Alasan Dalam Kehidupan (Dr.Muhaya)

Setiap manusia ada  alasan tersendiri.

-Dengan banyak membuat banyak alasan akan menyekat atau mencegah   daripada mencapai sesuatu, contohnya nak kaya, nak tenang tetapi sentiasa mewujudkan  alasan.

- Apabila membuat alasan, ini bermakna memiliki sifat ego..

-Kejayaan itu  bergantung pada apa pilihan yang kita buat.

- Bertanyakan enam soalan apabila kita sering kali membuat alasan :

1) Adakah ini benar?

Apabila kita berfikir negatif maka negatif cara kita bertindak.

2) Dari mana datangnya ?

Usul periksa sebelum benarkan sesuatu perkara masuk ke dalam fikiran kita.

3) Apa yang kita dapat apabila memberi alasan?

Selalunya bagi mengelakkan risiko.

4) Bagaimana kehidupan kita apabila kita tidak  menggunakan alasan kita?

Hidup manusia akan bebas. Bebas untuk bertindak.

5) Bolehkah saya mencipta kaedah yang rasional untuk ubah kepercayaan ini dalam memberi alasan?

Tingkatkan ilmu, buat perancangan yang betul, strategi yang betul.

6) Bolehkah kita memberi kerjasama hidup di dunia ini?

Yakin boleh, Teruskan kehidupan tanpa alasan.

4 prinsip wujud tanpa alasan: Perbetulkan dunia dalaman manusia.

1)      Menghormati kehidupan manusia dan makhluk di dunia ini.

Apabila hendak hormat pada manusia, tidak kira pangkat, jika kita kenal diri kita sebagai hamba Allah, kita akan hormat sesama manusia..

2)      Jujur dan ikhlas kerana Allah semata-mata

Mengharap balasan Allah bukan balasan manusia.

3)      Sentiasa berlemah lembut

 Kerana kelembutan daripada nilai roh yang lembut iaitu nilai hati dan jiwa.

4)      Sentiasa pasang niat setiap hari memberi perkhidmatan pada orang lain.

Ada tiga jenis makanan: iaitu: makanan fizikal, emosi dan  rohani.

-Perlulah ada makanan rohani yang paling tinggi sehingga satu tahap tidak mengharap pada manusia lagi kerana hubungan dengan Allah sangat kuat. Apabila Allah sayang ,Allah akan campakkan kasih sayang daripada manusia lain kepada kita.

Alasan sebagai satu halangan, apabila sentiasa dalam situasi memberi alasan, ia  akan menjadi tabiat.

Apabila kita rasa  tabiat kita selalu memberi alasan , maka kita perlu bertindak iaitu mengubah pola pemikiran kita, ada minda , roh dan fizikal, jadi betulkan roh dan minda kita.

Sesi soal jawab

1- Peranan ibu bapa untuk mengajar anak mengajar anak mengenang budi kepada guru dan bekerja sebagai guru adalah ladang pahala.

2- Jangan bagi alasan dan buat sesuatu jangan kerana orang tetapi kerana Allah.

3-Menjadi seorang doktor , perlu buat kerja jangan hanya niat sebagai tanggungjawab dunia sahaja, niat sebagai ziarah dan minta doa daripada pesakit. Dan selesaikan masalah orang, Allah akan selesaikan masalah kita. Jangan berasa hebat kerana boleh menyebabkan kita rasa marah dan ego kerana ada rasa tinggi diri.

4-Guna kesihatan yang ada dan guna masa terluang untuk beribadat.

5-Apabila sentiasa bermain game menyebabkan kita pasif (tidak suka berfikir). Dan tengok TV mesti ada kawalan. Dan pilih apa yang kita nak tengok. bukan TV mengawal  kita. Sentiasa menulis apa aktiviti yang kita buat pada setiap hari. Pastikan setiap hari ada jadual dan perancangan aktiviti dalam jadual harian. Ibu bapa harus perbaiki diri dan nasihatkan dan jadi iktibar kepada anak-anak. Anak-anak yang sentiasa bermain video game, bermakna ibu bapa tidak peduli hal anak-anak kerana anak-anak kurang perhatian.

6-Sentiasalah beri khidmat. Tetapi zaman sekarang masyarakat lebih suka mendapatkan khidmat. Pastikan buat sesuatu bukan kerana takut pada kata-kata orang tetapi peduli pada pandangan Allah atau redha Allah. Biar bebas daripada penghargaan Manusia. Jangan sentiasa berada dalam kumpulan. mereka yang sentiasa ada dalam kumpulan mereka tidak memiliki keyakinan diri. Dan Sentiasa buat keputusan kepada diri kita dahulu.

7-Hidup biar kerana Allah. Tujuan hidup masuk syurga tanpa hisab. Hidup di dunia bukan untuk hidup bersama dengan manusia sahaja. kita mati bukan sebab sakit tapi sebab ajal sudah sampai.

8-Ubat daripada doktor ialah merawat fizikal sahaja.

9-Berkenaan soal jodoh: Hargai ibu, buat istikharah dan ingat serta dengar pesanan atau pendapat  ibu dan mintak doa daripada ibu.

Kesimpulan: Apabila kita banyak buat alasan bermakna ego kita tinggi. Ingat pada 4 prinsip tadi.

Read More

PEMASUKAN ELEMEN ‘ILM AL-KALAM DALAM PENGHURAIAN KAEDAH MANTIK: ANALISIS TERHADAP PERCUBAAN ILMIAH AL-GHAZZALI

Al-Ghazzali merupakan tokoh  ilmuwan terkenal dalam bidang mantik dan digelar sebagai hujjat al-Islam. Al-Ghazzali telah  mengiktiraf  kepentingan Mantik dalam perbahasan ilmiah dan tidak melihat Mantik sebagai suatu ilmu asing yang haram dipelajari serta dilihat sebagai suatu alat yang menjadi neraca ukuran(mi’yar) bagi menilai kesahihan sesuatu pandangan atau fikrah dengan memasukkan elemen ilmu Islam dan menyelitkan isu-isu pemikiran Islam dalam penghuraian kaedah Mantik yang diwarisi oleh tamadun Greek.

Isu-isu kalamiyyah dalam perbahasan Mantik

‘Ilm al-Kalam dalam perbahasan Mantik

‘ilmu al-Kalam adalah suatu ilmu yang asas dan penting dalam tradisi ilmu Islam. ’Ilm al-Kalam pada asalnya bersih dan tidak bercampur aduk dengan fikrah asing sehinggalah munculnya kurun kelima hijrah kerana dimasuki dengan elemen asing khususnya ilmu falsafah yang dikaitkan dengan Aristotle.

Ia membolehkan individu yang menguasai ilmu Mantik mempertahankan pandangan terutamanya para Mutakallim dan amalan terpuji yang dinyatakan oleh Allah SWT sebagai penggubal prinsip agama ( Wadi’ al- Millah) serta membatalkan segala pandangan yang bertentangan dengannya. Ilmu ini diklasifikasikan sebagai religious sciences kerana semua ilmu agama yang lain bergantung pada disiplin ilmu mantik . Antara nama lain yang sinonim atau hampir sama seperti al-Fiqh al-Akhbar, ‘ilm Usul al-al-Din, ‘ilm al-Aqa’id , ‘ilm al-Tawhid dan ‘ilm al-Tawhid wa as-Sifat.

Menurut al-Ghazzali: Tidak semua orang perlu mempelajarinya, hanya individu yang mempunyai tahap keilmuan absolut yang tinggi dan mempunyai pengetahuan tentang semua disiplin ilmu agama yang lain. 

Kecenderungan  umum di kalangan mutakallimin untuk mengguna suai Mantik sebagai kaedah berhujah dalam karya ‘Ilm al-Kalam dengan tujuan untuk menegakkan al-Burhan bagi membuktikan kewujudan Allah SWT, sifat dan perbuatan-Nya dan kebenaran kerasulan para Rasul.

Antara karya-karya Mantik al-Ghazzali iaitu kitab al-Mustasfa min ‘ilm al-usul, Kitab al-Qistas al-Mustaqim (Neraca Timbangan Yang Tepat) , Mi’yar al- Ilm (Neraca Ukuran Ilmu) dan Mihak al-Nazar (Penentu Kesahihan Pandangan) dan al-Ghazzali juga banyak menghasilkan beberapa karya sebelum kitab al-Mustafa iaitu kitab al-Iqtisad fil al-I’tiqad ( Keseimbangan Dalam Berakidah) dan kitab Iljam al-Awam an ‘ilm al-Kalam (Penghindaran Orang Awam Dari Ilmu Kalam).

Kitab al-Iqtisad fi al-I’tiqad

Dihasilkan oleh al-Ghazzali bertujuan untuk berdebat dengan pemuka-pemuka bid;ah pada zamannya supaya tertolak fikrah-fikrah bid’ah yang dibawa oleh mereka terhadap orang awam. Karya yang dihasilkan setelah beliau mempelajari dan menguasai ilmu falsafah dengan baik iaitu kaedah utama - metod al-qiyas (al-Burhan). Beliau juga mengemukakan tiga kaedah pendalilan yang lebih mudah dan dapat dibentangkan dengan lebih jelas serta sebagai garis panduan bagi menimbang suatu pendapat yang dikeluarkan oleh seseorang dalam mentafsir dan membahaskan persoalan akidah.

Kitab Iljam al-Awam an ‘ilm al-Kalam

Al-Ghazzali menegaskan bahawa pembenaran (tasdiq) yang dicapai oleh seseorang menerusi penggunaan burhan Mantik: suatu kaedah pengeluaran atau penghasilan konklusi menerusi derivasi minda dari premis yang mempunyai nilai kebenaran mutlak dengan syarat burhan tersebut lengkap dan bertepatan dengan syarat-syarat yang telah ditentukan oleh ulama mantik, merupakan kemuncak kepada peringkat atau martabat al-Tasdiq.

Kitab al-Qistas al-Mustaqim

Al-Ghazzali banyak berbicara tentang persoalan kalamiyyah dalam menghuraikan kaedah-kaedah al-burhan. Al-Ghazzali banyak memetik ayat-ayat al-Quran yang berhubung dengan akidah , kemudian menyusun semula kaedah pendalilan al-Quran tersebut menurut format susunan  kias.

Kitab al-Mustafa min ‘ilm al-usul

Antara persoalan utama yang diketengahkan ialah persoalan ketuhanan. Al-Ghazzali banyak menyentuh kewujudan tuhan dan sifat-sifat-Nya yang Maha Agung.

1)      Beliau menerangkan kaedah-kaedah al-hadd .Beliau telah menyebut sebahagian dari sifat-sifat Allah seperti al-Khaliq (pencipta) , al-Mutakallim( Tuhan yang berkata-kata), Amir ( Tuhan yang mengeluarkan perintah berbentuk suruhan) , Nahin ( Tuhan yang mengeluarkan perintah berbentuk larangan) , al-Qadir (Tuhan yang berkuasa) , al-Wahid ( Tuhan yang satu) , al-Qadim ( Tuhan yang bersifat sedia kala) , al-Baqi ( Tuhan yang bersifat kekal)  dan al-Hayy ( Tuhan yang hidup) .Sifat-sifat ini  mempunyai konsep dan pengertiannya yang tersendiri.

2)      Perbincangan tentang ‘konsep’ adalah antara fokus perbahasan Mantik. Konsep dan pengertian adalah dua elemen yang penting. Pengertian merupakan subset kepada konsep.Ini diberi perhatian oleh sarjana Islam kerana hakikat sebenar tidak akan dapat difahami dengan jelas sekiranya konsep telah dikelirukan atau tidak difahami dengan baik oleh seseorang.  

3)      Begitulah konsep ketuhanan atau sifat-sifat Allah adalah berbeza dan  tidak akan sama sekali menyerupai dengan makhluk sebagaimana ditegaskan oleh al-Quran dan diperakui oleh akal yang waras. Sebagai contoh, konsep dan pengertian sifat “hidup” bagi Allah  SWT yang berbeza sama sekali dengan konsep dan pengertian hidup yang dikaitkan dengan makhluk ciptaan-Nya.

4)      Al-Ghazzali turut mengulas tentang sifat kekuasaan Allah dengan dua hujah yang berasaskan kepada nas al-Quran. Berikut:

§  Pertama: sekiranya alam ini ada lagi tuhan yang lain , selain dari Allah, nescaya rosaklah pentadbiran kedua-duanya.

§  Kedua: sekiranya ada tuhan-tuhan lain bersama Allah , tentulah tuhan-tuhan itu akan mencari jalan kepada Allah yang mempunyai Arasy (kekuasaan yang mutlak) .Ini dibuktikan , alam ini masih dalam keadaan yang baik.

5)      Al-Ghazali juga menerangkan hakikat sifat ilmu yang dimiliki oleh Allah SWT. Menurutnya ‘ilmu yang dimiliki Allah adalah lebih mulia dan lebih tinggi kedudukannya berbanding dengan semua jenis ilmu yang dimiliki oleh makhluk ciptaan-Nya serta Allah SWT mampu mengetahui segala perkara secara terperinci.

6)      Sifat al-qudrah ( kuasa) juga telah diterangkan oleh al-Ghazzali iaitu yang dimiliki oleh Allah SWT yang tertakluk secara langsung dengan al-mumkin iaitu perkara bersifat mumkin iaitu mungkin ada atau mungkin tiada. Menurut-Nya Allah SWT berkuasa melakukan semua perkara dengan syarat perkara tersebut adalah dikategorikan sebagai al-mumkin. Tetapi sebaliknya , maka sifat al-Qudrah tersebut tidak tertakluk langsung dengan-Nya. Sebab itu,  Allah tidak boleh disifatkan sebagai tuhan yang berkuasa juga menjadikan zat dan sifat-Nya sendiri. Ini kerana zat dan sifat-sifat Allah dikategorikan sebagai wajib al-wujud iaitu sesuatu yang mana kewujudan adalah wajib , bukannya al-Mumkin.

7)      Al-Ghazzali juga menghuraikan format al-burhan :Antara dalil yang dikemukakan:

ü  Pertama: Pernyataan mengisbatkan : Allah sebagai pencipta (khalid) bagi alam.

Premis 1: setiap yang baharu, mesti ada yang menciptanya

Premis 2:alam bersifat baharu

Kesimpulan : Alam ada pencipta

ü  Kedua : Pernyataan mengisbatkan : Allah sebagai pencipta alam ini

Premis 1: semua benda yang harus, ada yang pembuatnya

Premis 2:alam ini adalah sesuatu yang harus

Kesimpulan: Alam ini ada pembuatnya

ü  Ketiga : pernyataan menafikan : Allah SWT sebagai sesuatu yang berjisim

Premis 1: Allah yang Maha Suci (al-Bari) adalah bukan suatu jisim, kerana zatnya adalah bersifat ghair mu’allaf.

Premis 2:semua jisim adalah bersifat mu’allaf

Kesimpulan: Allah yang Maha Suci adalah bukan suatu jisim

8)      Al-Ghazzali juga banyak menukilkan pandangan-pandangan yang dikemukakan oleh aliran-aliran kalamiyyah mengenai beberapa permasalahan kalam. Antaranya ialah:

Ø  Pertama: pandangan golongan al-Jabariyyah yang berpendapat bahawa “ Manusia dipaksa atau digagahi untuk melakukan semua pergerakannya( iaitu sama ada untuk melakukan amal kebaikan atau maksiat kepada Allah SWT. -  Pandangan ini ditolak oleh jumhur ulama Islam

Ø  Kedua : pandangan golongan Muktazilah yang mendefinisikan ilmu sebagai “kepercayaan terhadap sesuatu” berdasarkan realiti atau hakikat ilmu itu sendiri. Definisi ini ditolak oleh al-Ghazzali kerana tidak tepat.

Ø  Ketiga :pandangan golongan Ahl-sunnah wa al-jema’ah berkenaan permasalahan ru’yatullah (melihat Allah) sama ada boleh melihat Allah dengan mata kasar di akhirat kelak.al- Ghazzali menjelaskan : Allah boleh dilihat oleh orang-orang mukmin pada hari akhirat atas alasan Allah SWT adalah sesuatu yang wujud.

Ø  Keempat : pandangan golongan Ahl-sunnah wa al-jema’ah dari kalangan ulama khalaf berkenaan dengan ayat-ayat mutasyabihat. Pandangan yang menyatakan Allah tidak bersemayam di atas arasy kerana jika berbuat demikian, bermakna Allah itu muqaddar ( sesuatu yang bersaiz dan ditentukan kadar saiznya). Al-Ghazzali berhujah :Tidak mungkin sesuatu yang muqaddar terdiri dari benda yang tidak berjisim seperti Allah. Maka. Pandangan yang menyatakan bahawa Allah bersemayam di atas secara fizikal adalah terbatal dengan sendirinya.

Kesimpulan

Al-Ghazzali telah berperanan besar dalam memasukkan elemen pemikiran ‘ilm al-kalam semasa menghuraikan kaedah-kaedah Mantik.Ini bertujuan bagi mendekatkan Mantik dengan disiplin ilmu Islam dan menunjukkan bahawa disiplin ilmu Mantik adalah disiplin ilmu yang ditinggalkan oleh Aristotle , namun ia boleh digunakan sebagai alat atau metodologi untuk menyebarkan ilmu Islam serta menguatkan hujah-hujah dengan bersandarkan kepada pernyataan-pernyataan yang logik dan menyakinkan.Ini terbukti, keilmuan yang dibawa oleh al-Ghazzali memartabatkan kedudukan ilmu Islam dan terbukti bahawa al-Ghazzali juga tokoh yang unggul dalam bidang Mantik.

Read More

SUMBANGAN AL-BUKHARI DALAM BIDANG AKIDAH

Imam al-Bukhari adalah seorang tokoh hadis yang paling agung dari segi keilmuan dalam bidang hadis dan juga termasuk  sumbangannya dalam bidang akidah. Namanya lebih terkenal berbanding imam-imam hadis yang lain. Di antara kitabnya ialah al-jami al-sahih atau lebih dikenali sebagai sahih al-Bukhari iaitu merupakan kitab yang paling sahih dan telah  menjadi sumber pegangan utama selepas al-Quran kepada pengikut Mazhab Sunni.

Riwayat Hidup Imam al-Bukhari Secara Ringkas

Nama diberi Abu Abdullah Muhammad bin Abu al-Hassan Ismail bin Ibrahim bin al-Mughirah al-Bukhari bin Bardizbah al-Ju’fi. Dilahirkan pada hari Jumaat 13 Syawal tahun 194H/21 Julai tahun 810M. Imam al-Bukhari mulai berkecimpung dalam ilmu hadis serta menghafaznya pada umurnya dalam lingkungan 10 tahun. Ketika berumur 25 tahun, beliau sudah menjadi ahli hadis yang disegani oleh para ulama. Lebih 1000 orang ahli hadis yang ditemui di antaranya di Negara Asia Barat dan Mesir. Beliau juga seorang tokoh yang sangat bijaksana dan kuat ingatnya. Ini terbukti beliau telah menghafaz tidak kurang 600,000 hadis. Beliau telah meneliti dan menyaring hadis-hadis dengan cermat , akhirnya yang diakui kesahihannya hanyalah sekitar 7,275 hadis sahaja. Kemudian hadis itu di himpun menjadi kitab sahih al-Bukhari. Antara sifat-sifat keperibadiannya ialah beliau seorang yang rajin bangun malam dan membaca al-Quran, dermawan serta sangat menjaga maruah dan kehormatan diri. Akhirnya beliau wafat pada umur 62 tahun pada malam Sabtu bersamaan 256H.

Peranan al-Bukhari dan Sumbangannya dalam Akidah

Ini terbukti apabila dilihat dan diteliti dua perkara berikut :

Pertama: Usaha al-Bukhari mengumpul hadis-hadis akidah yang dan disusun dalam bab-bab khusus dalam kitabnya al-jamiai al-sahih.

Beberapa tajuk aqidah dalam bab-bab hadis yang disusun oleh beliau yang menjadi asas dan hujah oleh tokoh Akidah Sunni dalam menghurai permasalahan akidah .Berikut mengenai:

1.      Konsep Iman pengertiannya dan cabang-cabangnya dijelaskan dalam kitab al-Iman Bab 1-58

2.      Keimanan kepada Allah dan mentauhidkan-Nya dijelaskan dalam kitab al-tauhid Bab 1-58

3.      Keimanan pada Malaikat dijelaskan dalam kitab badi’ al-khalq Bab 6 dan 7.

4.      Kitab-kitab Allah khususnya al-Quran diterangkan dalam kitab fadail al-Quran Bab 1-36

5.      Rasul-rasul dijelaskan dalam kitab al-ambiya’ bab 1-54 dan mengenai Nabi Muhammad S.A.W diterangkan dalam kitab al-manaqib bab 17-28.

6.      Hari Kiamat dan alamat-alamatnya dijelaskan dalam kitab al-Ruqaq bab 39-49 dan bab 23-28

7.      Syurga dan Neraka diterangkan dalam kitab badi al-khalaq bab 4-15 dan dalam kitab al-riqaq bab 48-53

8.      Qada’ dan Qadar pula diterangkan di dalam kitab al-qadar bab 1-17

Kesimpulannya ialah bahawa hadis-hadis yang dikumpul oleh al-Bukhari mengenai akidah telah mencukupi menjadi asas akidah Islam yang sempurna dan sah bagi pegangan seorang Muslim.

Kedua: Imam al-Bukhari juga menulis sebuah kitab khusus mengenai akidah yang dinamakan Khalq Af’al al-Ibad.

Antara perkara yang dibincangkan ialah pada mulanya membincangkan tentang al-Quran dan menolak pandangan golongan Jahmiah yang menyatakan al-Quran itu makhluk. Kemudian mengenai perbuatan manusia, beliau menyatakan pandangan dan sokongan dengan Ahl-Hadis iaitu dengan menyatakan bahawa perbuatan manusia itu ialah berusaha dan berikhtiar sahaja.

Akidah al-Bukhari dan Mazhabnya

Beliau berpegang kepada kitab Allah dan Sunnah Rasulnya sama ada isbat atau nafi iaitu mengisbatkan apa yang diisbatkan dan menafikan apa-apa oleh Allah dan Rasul-Nya dalam semua permasalahan akidah tanpa membuat apa-apa takwilan mengikut akal fikirannya sendiri dan berpegang kepada kata-kata sahabat dan ulama-ulama salaf.

Antara permasalahan akidah yang dijelaskan oleh al-Bukhari

a)      Masalah sifat Allah dan namanya

Al-Bukhari mengisbatkan semua sifat Allah dan nama-nama-Nya sama ada sifat zat dan sifat perbuatan.

b)      Perbuatan Manusia

Al-Bukhari mengatakan bahawa pergerakan mereka (manusia) , suara, usaha dan tulisan mereka adalah makhluk. 

c)      Masalah Kalam Allah / Al-Quran

Al-Bukhari juga berpegang pada golongan ahl-Sunnah iaitu mengatakan bahawa kalam Allah itu bukan makhluk iaitu bukan kejadian Allah bahkan satu sifat daripada sifat-sifat-Nya yang qadim.

d)     Berlafaz dengan al-Quran

Al-Bukhari jelas membezakan antara bacaan dengan yang dibaca, antara tulisan dengan yang ditulis. Bacaan al-Quran, suara bacaan , dan tulisan al-Quran adalah perbuatan makhluk. Manakala yang dibaca dan yang ditulis adalah kalam Allah yang qadim bukan makhluk.  

Kesimpulan

Al-Bukhari telah memainkan peranannya dengan menyumbang nas-nas yang berkaitan dengan akidah terutamanya sumbangan beliau dalam mengumpulkan hadis yang sohih berikutan ia merupakan asas-asas kukuh dalam nas-nas untuk dijadikan hujah dan dalil-dalil selepas al-Quran. Demikian itu, beliau berpegang kepada zahir nas sama ada al-Quran atau sunnah tanpa membuat takwilan. Kerana itu, beliau bermazhab ahli salaf . Tambahan pula,  bagaimana beliau telah menyelesaikan masalah yang berkaitan dengan akidah dengan menyediakan hujah-hujah yang sohih, agar mampu mengelakkan penyelewengan dalam sudut pegangan  akidah masyarakat terdahulu dan kemudiannya boleh terus digunakan pada akhir zaman ini. 

Read More