Hudud
Pengertian hudud: hukuman yang telah
ditetapkan kadarnya oleh syara’. Hukuman ini tidak boleh ditambah atau
dikurangkan atas nama hukum hudud. Antara hukuman hudud yang telah ditetapkan
dalam Islam ialah zina, tuduhan zina, mencuri, minum minuman yang memabukkan ,
merompak dan murtad[1].
Jenayah
hudud ialah jenayah yang boleh mengancam keselamatan awam, kehormatan manusia,
nyawa, harta, akal dan agama. Oleh sebab besar kesan buruk jenayah ini kepada
masyarakat , maka Allah mengkategorikan jenayah ini sebagai jenayah menceroboh
hak Allah dan hukuman keseksaan yang dikenakan adalah berat[2].
Tambahan
lagi, pelaksanaan hukum hudud hanya boleh dilaksanakan oleh pemerintah atau
wakil yang dilantiknya. Hukuman ini tidak boleh dilaksanakan oleh orang lain
selain daripada yng disebutkan ini. Cuma dikecualikan bagi hamba lelaki atau
hamba perempuan , hukuman hudud berhak dilaksanakan oleh tuan kepada hamba tersebut[3].
Tambahan
lagi, hukuman hudud adalah hak milik Allah yang telah ditentukan dan ditetapkan
hukumannya di atas kesalahan-kesalahan yang melibatkan hak Allah atau yang
merosakkan kepentingan masyarakat umum dan ketenteraman orang ramai. Hukuman
hudud juga tidak boleh dimaafkan oleh sesiapa pun kerana hukuman hudud itu
adalah hak Allah. 41. Sebagaimana dalam firman Allah yang bermaksud:
“Talak (yang boleh dirujuk kembali itu hanya) dua kali. sesudah itu
bolehlah ia (rujuk dan) memegang terus (isterinya itu) Dengan cara Yang
sepatutnya atau melepaskan (menceraikannya) Dengan cara Yang baik dan tidaklah
halal bagi kamu mengambil balik sesuatu dari apa Yang telah kamu berikan kepada
mereka (isteri-isteri Yang diceraikan itu) kecuali jika keduanya (suami isteri
takut tidak dapat menegakkan aturan-aturan hukum Allah. oleh itu kalau kamu
khuatir Bahawa kedua-duanya tidak dapat menegakkan aturan-aturan hukum Allah,
maka tidaklah mereka berdosa - mengenai bayaran (tebus talak) Yang diberikan
oleh isteri untuk menebus dirinya (dan mengenai pengambilan suami akan bayaran
itu). itulah aturan-aturan hukum Allah maka janganlah kamu melanggarnya; dan
sesiapa Yang melanggar aturan-aturan hukum Allah, maka mereka itulah
orang-orang Yang zalim[4].”
Hudud juga ditetapkan
sebagai suatu hukuman pencegahan supaya manusia tidak melakukan perbuatan yang
disukai tabiat manusia dengan cara yang tidak dibenarkan syara’.
Hukuman
keseksaan yang ditetapkan oleh Islam dalam jenayah hudud bertujuan untuk
menjaga hak-hak kepentingan masyarakat dan individu serta melindungi mereka
daripada pencerobohan terhadap harta , kehormatan, akal, nyawa mereka dan
sebagainya.[5]
Di samping itu
juga bertujuan untuk mendisiplinkan masyarakat supaya hidup dalam keamanan dan
penuh timbang rasa terhadap orang lain serta membina kemesraan hubungan antara
satu sama lain. Hukuman keseksaan ini dapat mengajar dan mendidik masyarakat
supaya mematuhi undang-undang dan bagi penjenayah dapat membersihkan diri
daripada kesalahan di dunia dan akhirat[6].
Hukuman Hudud
Hukuman
hudud yang boleh di dakwa di bawah kesalahan yang dikatakan hukuman hudud ke
atas mereka yang melakukan kesalahan itu telah ditetapkan dan ditentukan oleh
Allah s.w.t dan Rasul-Nya adalah
tertakluk kepada tujuh kesalahan ini sahaja[7]. Berikut
ialah:
1. Jenayah zina
Berzina
iaitu melakukan persetubuhan tanpa nikah yang sah mengikut hukum syara’.
Hukumannya ialah disebat sebanyak seratus kali sebatan. Firman Allah:
“ Perempuan Yang berzina dan lelaki Yang berzina, hendaklah kamu
sebat tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali sebat; dan janganlah kamu
dipengaruhi oleh perasaan belas kasihan terhadap keduanya Dalam menjalankan
hukum ugama Allah, jika benar kamu beriman kepada Allah dan hari akhirat; dan
hendaklah disaksikan hukuman seksa Yang dikenakan kepada mereka itu oleh
sekumpulan dari orang-orang Yang beriman.”[8]
2. Menuduh orang berzina (qazf)
Qazf iaitu tuduhan zina ke atas orang yang baik
lagi suci atau menafikan keturunannya dan tuduhan itu tidak dapat dibuktikan
dengan empat orang saksi yang adil. Hukumannya ialah disebat sebanyak lapan
puluh kali sebatan. Sebagaiman dalam firman Allah yang bermaksud:
Dan orang-orang Yang melemparkan tuduhan (zina) kepada perempuan
Yang terpelihara kehormatannya, kemudian mereka tidak membawakan empat orang
saksi, maka sebatlah mereka delapan puluh kali sebat; dan janganlah kamu
menerima persaksian mereka itu selama-lamanya; kerana mereka adalah orang-orang
Yang fasik.[9]
3. Minum arak atau minuman yang memabukkan sama ada sedikit atau banyak, mabuk atau
tidak. Hukumannya ialah disebat tidak lebih dari lapan puluh kali sebatan dan
tidak kurang empat puluh kali sebatan. Hukuman ini adalah berdalilkan hadis
Rasulullah s.a.w yang diriwayatkan oleh Ali bin Abi Talib r.a yang bermaksud :
“Rasulullah s.a.w telah menyebat (orang yang minum
arak) sebanyak empat puluh kali sebatan, dan sayydina Abu Bakar telah menyebat
empat puluh kali sebatan juga dan sayydina umar menyebat sebanyak lapan puluh
kali sebatan. Semua adalah sunnah Rasulullah. Dan ini lebih aku sukai ( empat
puluh sebatan)[10]”
4. Mencuri: iaitu memindahkan secara bersembunyi harta alih dari jagaan atau
milikan tuannya tanpa persetujuan tuannya dengan niat untuk menghilangkan harta
itu dari jagaan atau milikan tuannya. Hukumannya ialah dipotong tangan si
pencuri . Sebagaimana dalam Firman Allah yang bermaksud:
“ lelaki yang mencuri dan orang perempuan yang mencuri
, maka hukumnya potonglah tangan mereka sebagai satu balasan dengan apa yang
telah mereka usahakan.”[11]
5. Murtad iaitu orang yang keluar dari agama Islam sama ada dengan perbuatan atau
dengan perkataan atau dengan I’tiqad kepercayaan. Hukumannya ialah dibunuh,
sama ada lelaki atau perempuan, tua atau muda tanpa perbezaan. Sabda Rasulullah
s.a.w dalam hadith yang diriwayatkan daripada Ibnu Abbas r.a yang bermaksud:
“ sesiapa yang menukar agamanya (murtad)
maka bunuhlah dia[12]”
6. Merompak (hirabah) iaitu keluar seorang atau berkumpulan dengan senjata
yang bertujuan untuk mengambil harta atau membunuh atau menakut-nakutkan atau
mengugut dengan cara kekerasan. Hukuman adalah seperti berikut:
·
Hukuman mati : perompak yang telah membunuh
orang yang dirompaknya tanpa mengambil harta atau barangan orang yang dirompak
dan yang dibunuhnya.
·
Hukuman mati di kayu palang: perompak yang
telah membunuh dan mengambil harta atau barangan orang yang dibunuhnya atau
harta orang lain.
·
Hukuman potong tangan dan kaki kiri :
perompak yang hanya mengambil harta atau barangan orang yang dirompaknya tanpa
membunuh dan mencederakannya.
·
Hukuman buang negeri : perompak yang hanya
menakut-nakutkan orang sahaja di jalan-jalan.
Hukuman-hukuman ke atas perompak .
Sebagaimana firman Allah:
“Hanyasanya
balasan orang-orang Yang memerangi Allah dan RasulNya serta melakukan bencana
kerosakan di muka bumi ialah Dengan dibalas bunuh (kalau mereka membunuh sahaja
Dengan tidak merampas), atau dipalang (kalau mereka membunuh dan merampas),
atau dipotong tangan dan kaki mereka bersilang (kalau mereka merampas sahaja),
atau dibuang negeri (kalau mereka hanya mengganggu ketenteraman umum). hukuman
Yang demikian itu adalah suatu kehinaan di dunia bagi mereka, dan di akhirat
kelak mereka beroleh azab seksa Yang amat besar. Kecuali orang-orang Yang
bertaubat sebelum kamu dapat menangkapnya, (Mereka terlepas dari hukuman itu).
maka ketahuilah, bahawasanya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.”[13]
7. Pemberontakkan (bughat) iaitu segolongan ummat Islam yang melawan
dan menderhaka kepada ulil amri iaitu pemimpin /kerajaan yang adil yang
menjalankan hokum-hukum syariat Islam (hukum Allah yang disebut di dalam
al-Quran dan Hadith). Orang-orang Islam yang menentang dan menderhaka kepada
pemimpin tidak terkeluar daripada Islam( murtad) tetapi masih dalam agama
Islam. Allah Taala menyifatkan penderhaka ini sebagai orang Islam dan mereka
boleh diperangi. Sebagaimana dalam firman Allah:
“Dan
jika dua puak dari orang-orang Yang beriman berperang, maka damaikanlah di
antara keduanya; jika salah satunya berlaku zalim terhadap Yang lain, maka
lawanlah puak Yang zalim itu sehingga ia kembali mematuhi perintah Allah; jika
ia kembali patuh maka damaikanlah di antara keduanya Dengan adil (menurut hukum
Allah), serta berlaku adillah kamu (dalam Segala perkara); Sesungguhnya Allah
mengasihi orang-orang Yang berlaku adil.”[14]
Pensabitan jenayah Hudud
Ketujuh-tujuh jenis jenayah yang dijelaskan
di atas iadalah jenayah besar yang melibatkan ketenteraman awam, harta, nyawa,
kehormatan diri, agama dan akal. Justeru itu, untuk mensabitkan kesalahan
jenayah ini memerlukan prosedur yang ketat kerana hukuman yang akan dikenakan
kepada penjenayah amat berat jika telah disabitkan kesalahannya dan jika ada
sedikit keraguan atau kesamaran yang timbul , maka hukuman keseksaan tidak
dapat dilaksanakan kerana sabda Rasulullah s.a.w yang bermaksud [15]:
“ Tolaklah hukuman hudud jika ada keraguan[16]”
Pensabitan jenayah hudud dapat dibuktikan
dengan perkara-perkara berikut:
Peyaksian
Penyaksian bermaksud menyampaikan
penyaksian untuk mensabitkan sesuatu hak dalam dalam majlis perbicaraan rasmi
ia juga satu cara untuk mensabitkan jenayah hudud.
Jenayah zina
dapat disabitkan dengan penyaksian.
Bilangan saksi yang diperlukan ialah empat orang lelaki mukallaf yang
adil menjelaskan dengan betul tentang perlakuan jenayah yang disaksikannya dan
kenyataan mereka seragam dan tidak bercanggah. Namun dibolehkan sama ada dilakukan secara serentak atau
berasingan mengikut mazhab Syafie. Manakala Abu Hanifah dan Malik mesti
dilakukan serentak. Jika penyaksian itu berlaku , maka jenayah zina dapat
disabitkan[17].
Jenayah qazf
juga dapat disabitkan dengan penyaksian. Bilangannya dua orang saksi lelaki
yang mukallaf dan adil serta penyaksian mereka hendaklah jelas untuk
mensabitkan berlakunya jenayah berkenaan. Penyaksian jenayah qazf juga
ada beberapa syarat sama dengan penyaksian jenayah zina kecuali bilangannya
berbeza iaitu dua orang saksi lelaki yang adil[18].
Jenayah
minum arak juga dapat disabitkan dengan penyaksian . Bilangan saksi yang
diperlukan ialah dua orang lelaki mukallaf yang adil. Penyaksian mereka seragam
dan tidak bercanggah[19].
Jenayah
mencuri juga dapat disabitkan dengan penyaksian. Bilangan ialah dua lelaki
mukallaf yang adil mengikut jumhur ulama’ atau seorang lelaki yang mukallaf
yang adil dan dua orang perempuan mukallaf atau lebih yang adil mengikut ulama’
zahiri[20].
Pengakuan
Pengakuan maksudnya menyatakan sesuatu
dengan benar tentang tindakan atau hak terhadap diri seseorang. Pengakuan
penjenayah merupakan kenyataan yang paling kuat untuk mensabitkan jenayah
hudud. Pengakuan jenayah zina dikehendaki mengulang sebanyak empat kali
mengikut pendapat Abu Hanifah dan Imam Ahmad. Ini berdasarkan pengakuan Muaz
yang membuat pengakuan sebanyak empat kali di hadapan Rasulullah s.a.w untuk
mensabitkan kesalahanya. Imam malik dan syafie berpendapat memadai dengan
pengakuan sekali sahaja. Pengakuan adalah penting untuk mensabitkan jenayah dan
jika yakin dengan pengakuan itu, sekali pengakuan sudah memadai[21].
Pengakuan
itu tidak semestinya di hadapan pasangan. Jika perempuan menafikan dia terbabit
dengan zina , maka dalam kes ini lelaki tersebut dikenakan hukuman dan
perempuan dibebaskan mengikut mazhab syafie dan Hanbali. Mazhab Hanafi pula
berpendapat , lelaki yang dinafikan itu juga tidak dikenakan hukuman kerana
penafian yang dibuat oleh perempuan itu.Pengakuan jenayah mestilah jelas dan
tiada sebarang keraguan. Dan dibuat di hadapan pihak berkuasa.
Jenayah qazf
juga boleh disabitkan dengan pengakuan. Orang yang menuduh orang lain berzina dan
membuat pengakuan terhadap tuduhan itu, disabitkan ke atasnya kesalahan jenayah
qazf. Pengakuan itu mencukupi dengan sekali sahaja di hadapan pihak
berkuasa , jika dilakukan pengakuan itu di tempat lain, memerlukan kepada saksi
mengikut pendapat Abu Hanifah[22].
Jenayah arak
juga boleh disabitkan dengan pengakuan . pengakuan itu mencukupi dengan sekali
pengakuan sahaja mengikut pendapat jumhur ulama’. Abu Yusuf berpendapat pengakuan
itu mestilah dua kali sebagaimana saksi memerlukan dua orang[23].
Jenayah mencuri juga boleh disabitkan
dengan pengakuan. Mengikut jumhur ulama’ pengakuan sekadar sekali sahaja
manakala Abu yusuf berpendapat dua kali di hadapan pihak berkuasa. Menarik
balik pengakuan sebelum pelaksanaan hukuman itu dijalankan boleh menghalang
pelaksanaan hukuman itu kerana penarikan itu menimbulkan keraguan terhadap
kesahihan pengakuannya yang pertama[24].
Demikian
juga jenayah hirabah, dengan pengakuan boleh disabitkan kesalahan. Pengakuan
jenayah hirabah sama dengan pengakuan jenayah mencuri. Pengakuan ini terang dan
jelas tanpa sebarang keraguan dan dibuat di hadapan pihak berkuasa[25].
Qarinah
Bermaksud sesuatu yang diyakini ada kaitan
secara langsung dengan sesuatu jenayah yang berlaku. Atau sesuatu yang dapat
diambil kesimpulan daripadanya oleh qadi tentang berlakunya sesuatu jenayah itu[26].
Pada
hakikatnya, dalam syariat ia hanya diambil kira sebagai satu saluran untuk
mendapatkan kenyataan terhadap kesalahan jenayah ketika ketiadaan fakta-fakta
lain.
Di dalam
syariah , qarinah diambil kira sebagai satu alasan untuk mensabitkan
jenayah hudud. Perempuan yang tidak bersuami sekiranya mengandung menjadi satu
tanda berlaku jenayah zina . Bau arak di mulut seseorang sebagai tanda dia
melakukan jenayah minum arak[27].
Qarinah ini
boleh dijadikan sebahagian daripada alasan untuk mensabitkan sesuatu jenayah
tetapi keadaanya tidak sekuat penyaksian dan pengakuan [28].
Maklumat hakim
Hakim
yang pernah menyaksikan jenayah hudud , contohnya zina, apakah dia boleh
menjatuhkan hukuman ke atas penjenayah berdasarkan maklumatnya?
Mengikut
pendapat ulama’ shafie bahawa , hakim tidak harus menjatuhkan hukuman
berdasarkan maklumat yang ada padanya. Dia memerlukan kepada kenyataan
saksi-saksi yang ditetapkan dalam nas sebelum dijatuhkan hukuman. Dalam sudut
ini, hakim tidak ada beza dengan orang yang lain. Terdapat juga pandangan
mazhab Hanafi dan Zahiri yang mengharuskan hakim menghukum berdasarkan kepada
maklumat yang ada padanya. Alasan mereka ialah maklumat yang ada pada mereka
seperti maklumat yang ada pada saksi , malah maklumatnya adalah lebih jelas
kerana dia sendiri melihatnya[29].
Taubat dan hukuman hudud
Terdapat pelbagaihak yang berkaitan dengan
manusia. Sebahagiannya adalah hak Allah semata-mata dan sebahagiannya pula
adalah hak manusia semata-mata. Hak yang semata-mata hak Allah mungkin boleh
digugurkan dengan taubat. Sementara hak yang semata-mata hak manusia tidak
boleh digugurkan dengan taubat atau pengampunan terhadap penjenayah[30].
Berikut adalah keterangan mengenai hukuman yang boleh dan tidak boleh
digugurkan dengan taubat[31].
Hukuman hudud yang boleh digugurkan dengan
taubat.
1. Hukuman hudud meninggalkan sembahyang .
Apabila pesalah benar-benar bertaubat ,
hukuman yang sepatutnya dikenakan akan diugurkan walaupun setelah dihadapkan
kepada pemerintah. Ini kerana, hukuman ini dituntut berdasarkan kedegilan untuk
terus meninggalkan sembahyang bukan berdasarkan perbuatan yang lalu.
2. Hukuman hudud tuduh zina. Hukuman ini boleh digugurkan apabila pihak
yang dituduh mengampunkan pesalah di hadapan mahkamah. Ini kerana , hukuman ini
disyariatkan untuk manusia. Apabila pihak yang berhak menggugurkan haknya ,
hukuman itu dengan sendirinya digugurkan.
3. Hukuman hudud hirabah . Hukuman ini digugurkan apabila pesalah yang
terlibat bertaubat sebelum dihadapkan ke mahkamah. Walau bagaimanapun, pesalah
masih tertakluk kepada hak-hak lain yang bersangkutan dengan hak manusia dan
hak Allah seperti hukuman bunuh, curi, minum arak, merampas harta dan
sebagainya[32].
Hukuman yang tidak boleh digugurkan dengan
taubat.
Selain daripada hukuman yang dinyatakan di
atas, terdapat hukuman lain yang tidak boleh digugurkan dengan taubat seperti
hukuman curi, minum arak dan zina. Hukuman ini adalah berdasarkan dalil-dalil
yang dinyatakan bersifat umum tanpa sebarang huraian dan pengecualian. Ini
kerana dalam masalah ini ,hak Allah lebih diutamakan[33].
Apa yang
dimaksudkan dengan taubat tidak akan menggugurkan hukuman ini ialah
pelaksanakan hukuman ini di dunia di hadapan mahkamah wajib dilaksanakan.
Namun, di antara pesalah dengan tuhannya , ia berbeza kerana taubat yang jujur
akan menggugurkan semua kesan kesalahan tersebut pada hari kiamat[34].
Justeru,
perbezaan antara hukuman di dunia dan di akhirat ialah hukuman kehakiman di
dunia ini dilaksanakan bagi memberikan hak yang sama rata dan memelihara sistem
serta institusi masyarakat.Oleh sebab itu, taubat tidak boleh mempengaruhi
pelaksanaan hukuman ini. Sementara tanggungjawab dan dosa ukhrawi bagi maksiat
yang dilakukan ia disebabkan kelalaian dalam melaksanakan hak Allah SWT kerana tidak komited dengan
larangan serta perintah-Nya . Oleh itu, taubat yang jujur akan menghapuskan
segala dosa yang melibatkan hak Allah[35].
Namun di
dalam Islam juga menggalakan agar merahsiakan sesuatu kesalahan dosa yang
terlibat dengan hukuman jenayah di hadapan hakim. Sebaiknya bertaubat dan tidak
mengulangi perbuatan tersebut. Walaubagaimanapun, Islam membenarkan pengakuan
dosa dan akan dihapuskan dosa oleh Allah.[36]
Ta’zir
Pengertian ta’zir: hukuman yang tidak
ditetapkan oleh syara’[37]. Hukuman
ini dilaksanakan atau dijatuhkan berdasarkan pandangan pemerintah atau hakim
yang beragama Islam dan adil.[38]
Jenayah
ta’zir ialah tindakan atau tinggalan maksiat yang dilakukan oleh seseorang.
Tindakan ini tidak ada ketetapan nas hukuman terhadapnya sama ada hukuman had
atau qisas. Kesalahan-kesalahan ini boleh menimbulkan pencabulan terhadap
ketenteraman awam dan individu. Kesalahan ta’zir ini termasuk perbuatan maksiat[39].
Terdapat
juga kesalahan-kesalahan ta’zir ini yang di naskan di dalam al-Quran seperti
kesalahan berjudi , rasuah, riba’ dan makan makanan haram. Namun, hukuman
keseksaan di dunia tidak dinyatakan dan dijelaskan tetapi dinyatakan dalam
bentuk pembalasan di akhirat. Justeru itu, ia dikategorikan sebagai kesalahan
ta’zir yang hukumannya boleh ditentukan oleh oleh pihak berkuasa mengikut
kesesuaiannya[40].
Termasuk
dalam kesalahan ta’zir juga ialah kesalahan-kesalahan jenayah qisas atau hudud
yang tidak boleh dikenakan hukuman asal disebabkan hukuman asalnya tidak
mencukupi syarat-syarat yang ditetapkan. Contohnya kanak-kanak mencui boleh
dikenakan hukuman ta’zir sebagai pengajaran[41].
Dimana
hukuman yang dirasakan boleh mencegah manusia melakukan perbuatan keji ini.
Hukuman ini boleh dikenakan dalam bentuk sebatan , buang negeri, penjara atau
kecaman. Ia juga tiada tempoh tertentu yang ditetapkan bagi hukuman penjara.
Malah pemerintah boleh memberi pengampunan jika perlu. Ta’zir juga sebagai
ganti kepada hudud apabila hudud tidak dapat dilaksanakan kerana tiada hukuman
yang ditetapkan oleh ajaran Islam[42].
Hukuman keseksaan ta’zir
Hukuman sebat
Hukuman sebat ialah hukuman keseksaan yang
ditetapkan ke atas penjenayah hudud , tetapi hukuman ini juga dilaksanakan ke
atas kesalahan ta’zir.
Bagi hukuman
ini, bilangan sebat tidak ditetapkan, tidak sebagaimana yang terdapat dalam
jenayah hudud. Abu Hanifah dan Muhammad berpendapat bahawa bilangan sebat bagi
kesalahaan ta’zir ialah 39 kali. Shafii seberpendapat dengan Abu Hanifah ,
sedangkan Abu Yusuf pula berpendapat bahawa bilangan sebat ialah sebanyak 75
kali[43].
Perbezaan
pendapat ulama’ dalam menentukan kadar hukuman sebat ini adalah disebabkan
terdapat beberapa hadith yang berkaitan dengannya.
Ada pendapat
lain daripada kalangan mazhab Shafie yang berpendapat bahawa sebat boleh
melebihi 75 kali tetapi tidak melebihi 100 kali. Kadar ini diambil daripada
asas hukuman had zina dan had qazf . Justeru, cara perlaksanaan hukuman
sebat ta’zir adalah sama sebagaimana perlaksanaan hukuman sebat yang terdapat
dalam jenayah-jenayah hudud[44].
Hukuman Tahanan
Hukuman
tahanan adalah satu jenis hukuman keseksaan bagi kesalahan ta’zir. Masa yang
ditentukan dalam tahanan itu adalah berbagai-bagai. Ada yang berpendapat bahawa
hukuman tahanan yang paling ringan ialah satu hari , tiada kesepakatan ulama’
dalam penentuan hukuman tahanan yang paling lama[45].
Ada yang
berpendapat bagi hukuman tahanan yang maksimum ialah tidak melebihi enam bulan.
Ada juga berpendapat tidak melebihi satu tahun dan ada pendapat lain
menyerahkan ketetapan kadar masa kepada pihak berkuasa. Mazhab Syafie pula
menetapkan masa tahanan tidak melebihi setahun , diqiyaskan kepada masa di
buang kawasan terhadap penjenayah zina[46].
Hukuman buang kawasan
Hukuman buang kawasan pada asalnya ialah
hukuman terhadap jenayah zina. Dalam kesalahan Ta’zir , hukuman ini dikenakan
apabila kesalahan itu menjadi amalan kebiasaan dalam kehidupan.
Imam shafie
dan Ahmad b. Hambal berpendapat kadar masa hukuman buang kawasan terhadap
penjenayah hendaklah tidak melebihi satu tahun. Ini berasaskan kepada masa
buang kawasan bagi hukuman had adalah selama satu tahun, maka bagi kesalahan
ta’zir kadar masanya sudah tentu lebih ringan . Abu Hanifah dan Malik
berpendapat bahawa had masa buang kawasan boleh melebihi satu tahun kerana
hukuman ini bukan hukuman had tetapi hukuman ta’zir.
Ada juga
pendapat lain yang tidak menetapkan had masa bagi buang kawasan , yang mana ia
bergantung kepada baiki dirinya , maka dia dibebaskan. Buang kawasan bagi
jenayah ta’zir tidak semestinya dibataskan di kawasan tertentu dan ia mencukupi
sekadar dihadkan kebebasannya dengan pemerhatian pihak berkuasa . Rasulullah
s.a.w pernah membuang kawasan orang yang menyerupi dirinya perempuan supaya ia
keluar dari Madinah.
Hukuman Nasihat
Nasihat
dalam kesalahan ta’zir dikira sebagai satu hukuman.Hakim boleh mengenakan
hukuman nasihat sahaja untuk membaiki tabiat tidak baik terhadap pesalah. Dalam
kehidupan berkeluarga jelas sekali disebut oleh nas tentang hukuman ini[47].
Hukuman mengasingkan pesalah
Kesalahan ta’zir boleh dikenakan hukuman
pengasingan pesalah daripada bercampur dengan masyarakat. Rasulullah s.a.w
pernah mengenakan hukuman pengasingan ini kepada tiga orang yang tidak
menyertai peperangan Tabuk[48].
Hukuman Cercaan
Antara hukuman keseksaan dalam jenayah
ta’zir ialah menggunakan kata-kata yang memburukkan . Qadi memadai dengan
menghukum pesalah dengan kata-kata yang boleh menyedarkan pesalah terhadap
perbuatan buruknya[49].
Hukuman ancaman
Kata-kata ancaman dan tindakan yang
menunjukkan ancaman juga dikira sebagai hukuman kesalahan ta’zir. Tetapi
kata-kata ancaman itu hendaklah tiada unsur pembohongan. Antara hukuman ancaman
yang boleh dilakukan oleh Hakim ialah dengan memberi amaran sekiranya mereka
mengulangi perbuatan jenayah tersebut, maka mereka akan dikenakan hukuman lebih
berat seperti ditahan dan sebagainya[50].
Hukuman pengisytiharan
Pengisytiharaan secara terbuka dikira
sebagai satu jenis hukuman terhadap kesalahan ta’zir. Hukuman pengisytiharan
dilakukan kepada masayrakat umum terhadap kesalahan penjenayah yang bertujuan
untuk mengelakkan kepercayaan umum terhadap penjenayah. Hukuman ini biasanya
bagi kesalahan yang melibatkan penyaksian palsu dan penipuan[51].
Hukuman pembayaran ganti rugi
Terdapat hukuman kesalahan ta’zir dengan
pembayaran ganti rugi. Hukuman ini dijadikan sebagai hukuman umum bagi
kesalahan-kesalahan ringan . Misalnya kesalahan mencuri buah di pokok, boleh
dikenakan hukuman ganti rugi dua kali ganda daripada harga barang yang dicuri[52].
Hukuman bunuh
Hukuman keseksaan bunuh selalunya dikenakan
kepada penjenayah yang melakukan jenayah yang besar seperti jenayah hudud dan
qisas. Sungguhpun begitu, hukuman bunuh juga kita dapati dalam kesalahan
jenayah liwat yang berterusan dan pembunuhan yang tidak boleh dikenakan hukuman
qisas mengikut pendapat mazhab Hanafi. Manakala Malik dan Shafie pula
berpendapat bahawa hukuman bunuh boleh dikenakan dalam kesalahan tertentu
seperti menjadi pengintip bagi pihak musuh, mengajar ilmu yang membawa
kekufuran dan tindak-tanduk yang boleh memecahkan kesatuan dan perpaduan ummah[53].
Sa’id b. Ibrahim. 2000. Pelaksanaaan
hukuman hudud dalam perundangan Islam berteraskan Quran dan Hadith. Kuala Lumpur: Darul
Ma’rifah.
Al-Khin, Mustafa Al-Bugha Mustafa & Al- Syarbaji, Ali. 2009. Al-Fiqh
al-Man Mazhab al-Syafie. Terj.
Zulkifli Mohammad etl. Jilid 6. Bandar Baru Bangi: Darul Syakir
enterprise.
Sayid Sabiq. 1990. Fikih Sunnah. Terj.moh. Nabhah Husein. Jilid
9. Kuala Lumpur: Victory Agencie
[1] Al-Khin, Mustafa Al-Bugha Mustafa & Al- Syarbaji,
Ali. 2009.hlm.71
[2]
Ibid.hlm.71
[3]
Ibid.hlm.41
[5] Sa’id b. Ibrahim. 2000. hlm. 11
[6] Ibid.hlm. 11
[7] Ibid.hlm. 13-19
[8] Al-Quran.
An-Nur. 2
[9] Al-Quran.
An-Nur. 4
[10] Hadis
riwayat Muslim
[11] Al-Quran,
al-Maidah. 38
[12] Hadis
riwayat Imam Bukhari dan Muslim
[13]
Al-Quran, al-Maidah. 33-34
[14] Al-Quran,
al-Hujurat. 9
[15] Abdul Halim El-Muhammady. 2005. hlm.
[16] Hadis
riwayat Ibn Majah
[17] Abdul Halim El-Muhammady. 2005. hlm.100
[18]
Ibid,hlm.100
[19]
Ibid,hlm.100
[20]
Ibid,hlm. 100
[21] Abdul Halim El-Muhammady. 2005. hlm.100-101
[22]
Ibid.hlm.101
[23]
Ibid.hlm.101
[24]
Ibid.hlm.101
[25]
Ibid.hlm.101
[26] Abdul Halim El-Muhammady. 2005. hlm.102
[27]
Ibid.hlm,102
[28]
Ibid.hlm,102
[29]
Ibid.hlm,102-103
[30] Abdul Halim El-Muhammady. 2005. hlm.125
[31]
Ibid, hlm. 125
[32]
Ibid, hlm. 125
[33]
Ibid, hlm. 126
[34] Abdul Halim El-Muhammady. 2005. hlm.127
[35]
Ibid, hlm. 127
[36] Sayid Sabiq. 1990.hlm.27-29
[37] Al-Khin, Mustafa Al-Bugha Mustafa & Al- Syarbaji,
Ali. 2009.hlm.71
[38] Ibid.hlm.88
[39] Ibid.hlm.71
[40] Ibid.hlm.71
[41] Al-Khin, Mustafa Al-Bugha Mustafa & Al- Syarbaji,
Ali. 2009.hlm.88
[42] Ibid.hlm.88
[43] Abdul Halim El-Muhammady. 2005. hlm.91
[44]
Ibid.hlm.91
[45] Abdul Halim El-Muhammady. 2005. hlm.91
[46]
Ibid.hlm.91
[47]
Ibid.hlm.91
[48] Abdul Halim El-Muhammady. 2005. hlm.92
[49]
Ibid.hlm.92
[50]
Ibid.hlm.92
[51]
Ibid.hlm.92
[52] Abdul Halim El-Muhammady. 2005. hlm.93
[53] Abdul Halim El-Muhammady. 2005. hlm.93
mohon sekiranya maklumat yang diberikan tidak bertepatan, teguran amat digalakkan.. ^_^
UKM/ 2014
.jpg)
0 comments:
Post a Comment