Abu Anas Madani: Siri 04; AKHLAK ORANG YANG BERJIWA BESAR.

Abu Anas Madani: Siri 04; AKHLAK ORANG YANG BERJIWA BESAR.: Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam dengan Badwi. Wahai saudara sekamu… Wahai orang-orang yang mengerjakan solat. Kita yang ber...

Read More

Pemahaman Muallaf dalam Islam

PENDAHULUAN

Pemahaman Muallaf dalam Islam merupakan sesuatu yang perlu kita ambil perhatian dan bagaimana kefahaman mereka terhadap Islam sekali gus memahami dan mengetahui kehidupan dan amalan mereka dalam kehidupan seharian.Ini merupakan perkara penting bagi masyarakat Islam bagi mengetahui sejauh mana tahap kefahaman mereka dalam Islam dan kaitan sejarah hidup mereka memeluk agama Islam serta faktor yang bagaimana sehingga mereka berniat dan bertindak untuk memasuki agama Islam .

Ini menjadi persoalan kepada saya, sejauh mana tahap kefahaman mereka dan bagaimana mereka membawa ajaran dan pegangan hidup mereka dalam melayari hidup sebagai saudara baru atau Muallaf. Maka, di situ kita akan dapat lihat di mana kekurangan dan kelompangan yang boleh kita perbaiki dan atasi supaya tahap kefahaman golongan Muallaf dapat dipertingkatkan sehingga menjadi Muslim yang diredai Allah. Justeru, menjadi tanggungjawab kita sebagai Muslim bagi memberikan hak mereka sebagai saudara baru dan sebagai saudara seakidah.

Di sini saya cuba untuk membincangkan kajian-kajian dahulu yang telah dibuat seperti masyarakat Muallaf Orang Asli di Pahang dan masyarakat Siam di Kelantan. Saya juga akan membincangkan segelintir individu Muallaf yang terkenal di Malaysia dan bagaimana kisah kehidupan mereka dan sejauh mana pemahaman mereka dalam Islam sebelum dan selepas menganut agama Islam.

Justeru, saya berharap kertas kerja ini memberi impak yang besar dalam mencari dan meneroka sejauh mana tahap kefahaman Muallaf dalam Islam di Malaysia khususnya sama ada positif atau negatif dan  sebelum atau selepas golongan Muallaf menganut agama Islam dan bagaimana pandangan Islam dalam menjawab persoalan mereka terhadap ajaran Islam sekiranya pemahaman atau tanggapan mereka terhadap Islam adalah negatif.

Pemahaman Muallaf dalam Islam

Muallaf merupakan orang yang dipujuk dan dijinakkan hatinya dengan harapan dapat menguatkan pegangan mereka terhadap ajaran Islam atau orang yang dipujuk supaya tertarik untuk menganut agama Islam. Ini kerana, Muallaf orang yang baru memeluk agama Islam , imannya masih belum teguh dan mereka berhak mendapatkan sebahagian tertentu daripada harta zakat.2

Selain itu tempoh seseorang yang dikategorikan sebagai Muallaf  adalah mengikut kepada penilaian terhadap individu Muallaf itu dalam usaha mempelajari dan melaksanakan syariat Islam. Walaupun begitu tempoh lima hingga tiga tahun adalah memadai bagi seseorang itu mengenali dan mengamalkan ajaran Islam itu dengan baik dan sempurna.3 Oleh itu, tahap pemahaman individu Muallaf itu adalah berdasarkan tempoh selama ia menganut agama Islam juga merupakan faktor yang boleh dibincangkan.

Manakala Islam merupakan agama yang sangat menitik beratkan soal kedamaian , ketenangan dan kebahagiaan. Perkataan Islam itu juga sangat sinonim dengan perkataan salam yang bermaksud selamat, terjaga terlindung aman dan berasa tenang sama ada secara zahir dan spiritual seseorang. Islam juga merupakan agama yang menjaga dan memelihara kedamaian tanpa mengira rupa paras atau warna kulit sesuatu bangsa sebagaimana sabda baginda ketika ditanya:

 “ Siapakah manusia yang paling disukai Allah ? lalu Nabi SAW menjawab orang yang memberi manfaat kepada orang lain.”

Manfaat yang dimaksudkan tidak hanya terbatas kepada kaum Muslim tetapi memberi syafaat kepada sesiapa jua.1 Ini jelas kepada kita bahawa Islam itu menyeluruh dan manfaatnya tidak hanya kepada Muslim sahaja. Ini lah merupakan faktor penarik bagi orang bukan Islam kepada ajaran di dalam Islam.

Menurut 3 dalam sesi wawancara berhubung asnaf Muallaf telah ditanya antara faktor yang menyebabkan orang bukan Islam tertarik untuk memeluk agama Islam iaitu pertama dari segi keindahan dan ketinggian syariat Islam dalam mengatur proses atau perjalanan kehidupan manusia dalam semua aspek. Islam juga mempunyai garis panduan yang jelas dan ia membabitkan tiga aspek utama iaitu aqidah , syariat dan akhlak.

Tambahan lagi, Islam juga dipandang sebagai aturan hidup yang telah diaturkan dengan misi yang jelas apabila ia dikaitkan dengan hakikat kejadian manusia itu sendiri iaitu sebagai khalifah di muka bumi dengan memakmurkan bumi Allah dan sebagai hamba yang sentiasa mengabdikan dirinya kepada Allah. 3Sebagaimana kejadian manusia di dunia ini telah dijelaskan oleh Allah Taala dalam surah az-Zariat ayat 56 melalui firman-Nya yang bermaksud:

“ Tidak Kami jadikan jin dan manusia kecuali untuk mengabdikan diri kepadaku.”    

Inti pati pengabdian diri manusia kepada Allah ialah menjadikan semua urusan dan aktiviti yang dilakukannya sama ada berbentuk iktikad , kata-kata, atau amalan menepati keredaan dan kesukaan Allah. Maka, manusia yang mengabdikan diri kepada Allah hendaklah mencorakkan tingkah laku dan kehidupannya menepati hidayah dan syariat Allah.5

Seterusnya umat Islam telah berpegang kepada prinsip hamlum minallah wa hamlum minannas. Manusia di muka bumi ini tidaklah dicipta dengan sia-sia melainkan akan kembali kepada Allah dengan bekal yang dapat di dunia untuk akhirat tempat kekal abadi selamanya.3

Ketiga-tiga aspek inilah yang membuatkan yang bukan Islam tertarik dengan Islam iaitu kepercayaan wujudnya Pencipta iaitu akidah Islam, sistem aturan yang diatur dengan sempurna  dan bijaksana iaitu syariat Islam dan keluhuran dalam membentuk insan yang seimbang dari segi intelek , rohani, jasmani dan emosi yang dapat dizahirkan dengan contoh teladan yang baik dan nilai-nilai murni dan penghayatan Islam dalam keharmonian hidup masyarakat yang bersifat kasih sayang , toleransi dan lain-lain iaitu dikategorikan dalam akhlak Islam.3

Selain itu, nilai indah yang terdapat dalam Islam antaranya toleransi juga merupakan faktor penarik orang bukan Islam kepada ajaran Islam. Islam sangat bertoleransi  terhadap kewujudan pelbagai agama di dunia. Menerusi Islam semua masyarakat dapat menganuti agama yang diyakini tanpa sebarang bantahan. Seterusnya Islam sangat mengalakan persaudaraan tanpa mengira agama, warna kulit , bangsa , keturunan dan lain-lain. Di sini terpancar bahawa Islam itu agama yang bertoleransi. Kerana Islam sama sekali tidak memasak masyarakat multi etnik untuk memeluk agama Islam. Sebagaimana dalam firman-Nya dalam surah ala-Baqarah ayat 256 bermaksud:

“Tidak ada paksaan (untuk memeluk)dalam agama Islam...”4

Ini kerana, Islam itu menjaga keharmonian dalam kehidupan pelbagai agama dengan langkah berikut iaitu mengetahui persamaan dan menghormati persamaan dan perbezaan yang memisahkan, memahami nilai hidup bermasyarakat , menghargai dan mengurus kepelbagaian dalam kehidupan beragama, dan mewujudkan keadaan yang selesa untuk menghargai identiti diri dan orang lain.1

Walaupun Islam sangat mengalakkan toleransi dalam aspek namun toleransi Islam bukanlah sewenang-wenangnya dan bebas dalam semua aspek sehingga wujudnya kebebasan tanpa syarat. Dalam Islam, Muslim tidak dibenarkan untuk bertoleransi demi kepentingan atau memenangi sesuatu pihak. Secara khususnya dalam Islam, toleransi tidak boleh diamalkan dalam hal-hal yang melibatkan akidah dan beberapa bahagian dalam syariah. 4

Selain itu, dalam bahagian syariah juga melibatkan hal ibadah iaitu hubungan manusia dengan tuhan dan kemudian beberapa aspek syariah muamalat iaitu hubungan manusia dengan manusia. Meskipun bersyarat tetapi pengamalan toleransi masyarakat manusia akan dapat mewujudkan keamanan dan keharmonian dalam perhubungan manusia dengan manusia. Ini akan dibincangkan dalam pemahaman Muallaf dalam aspek akidah dan syariah.4

Seterusnya, seperti yang kita sedia maklum bahawa  Islam itu merangkumi tiga cabang utama di dalamnya iaitu akidah , syariah dan akhlak. Oleh itu , saya akan meletakkan setiap pemahaman mualaf pada setiap daripada tiga cabang tersebut , kemudian akan diulas dan dikaitkan dengan golongan Muallaf di Malaysia. Perlu diketahui, bahawa pemahaman Muallaf dalam Islam juga boleh dikategorikan kepada dua bahagian iaitu pertama pemahaman Muallaf dalam Islam dari sudut positif dan kedua ialah dari sudut negatif.

Pemahaman Muallaf dalam Akidah

Ketika manusia dilahirkan ke dunia, jiwanya dalam keadaan fitrah. Fitrah manusia adalah kenal kepada tuhan-Nya, cenderung kepada kebaikan dan tidak suka kepada kejahatan.5 Sebagaimana Firman Allah dalam surah ar-Rum ayat 30 yang bermaksud:

“Maka hadapkan wajahmu dengan lurus kepada agama Allah, tetaplah atas fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu”

Begitulah fitrah semula jadi manusia berkehendak kepada agama. Tidak kira apa bangsa sekalipun fitrah beragama merupakan agenda utama dalam mengatur kehidupan dunia mereka. Agama Islam merupakan agama yang benar di sisi Allah Taala dan mempunyai garis panduan peraturan hidup yang lurus dan jelas iaitu al-Quran dan al-Sunnah. Agama Islam adalah agama yang dibawa oleh para Rasul. Semua Rasul telah mengajak manusia ke jalan Allah SWT .Mereka telah menyampaikan risalah yang sama iaitu mengesakan Allah SWT iaitu berkait dengan akidah umat Islam.2

Sebagaimana kisah yang berlaku kepada Nur Athiroh Masyaa’il Tan @ Tan Ai Paoyang cuba meminati ajaran Islam sejak di bangku sekolah menengah lagi. Ini kerana dalam kajian psikologi menunjukkan  dalam diri manusia secara tabiinya mempunyai dorongan yang akan mendorongnya mencari hakikat tentang sesuatu kebenaran sehingga ia berpuas hati dengan pencapaian tersebut. Dalam soal mencari kebenaran seseorang yang bukan Muslim akan membuat analisis dan melakukan penilaian terhadap kebenaran sesuatu agama yang sesuai dengan fitrah dirinya.

Akhirnya apabila telah dikenal pasti sesuatu agama yang memberi ketenangan jiwanya , maka ia akan meneruskan pencarian sehingga akhirnya mendapati agama Islam menepati fitrah tabii manusia berkehendakkan ketuhanan yang hak dan beramal dengan ajarannya sehingga dirinya merasai ketenangan dan kebahagiaan yang mutlak. Sepanjang proses pencarian kebenaran sesuatu agama itu, saudara Muslim akan menghadapi situasi kesamaran , ketidakyakinan, kekeliruan dan kesangsian dalam diri mereka yang akhirnya akan membawa kepada cabaran spiritual dalam pencarian dan menentukan agama yang seiring dengan fitrah dirinya.

Situasi ini juga berlaku kepada Izzud Deen Abdullah @Rano hasil temu ramah  saudara Muslim pada julai 2007 di Universiti Kebangsaan Malaysia mendapati beliau juga cuba mengenal Islam sebelum mengucap dua kalimah.kenyataan ini dikuatkan lagi dengan kisah saudara Muslim Mohamad Dharmalingan yang memeluk agama Islam pada 27 April 1979.Beliau ditemu ramah oleh Noorzila Jamaludin dari majalah Al-Islam keluaran Disember 1994. Beliau telah mengecapi nikmat memeluk agama Islam setelah sekian lama mencari kebenaran Islam sejak dari kecil dan sering mengucapkan perkataan Ahad.2 Berikut merupakan kisah saudara baru yang berkeinginan dengan fitrah ingin mencari agama yang diredai.

Tambahan lagi,  terdapat juga saudara baru kita yang memeluk agama Islam atas banyak faktor-faktor lain untuk memeluk Islam. Berikut hasil dapatan kajian yang didapati daripada kalangan saudara baru masyarakat Siam di Kelantan .Antaranya sebabnya ialah berkahwin , kerelaan sendiri, pengaruh rakan dan lain-lain. Hasil kajian menunjukkan kerelaan sendiri atau atas kehendak hati mereka sendiri merupakan faktor yang tertinggi berbanding faktor berkahwin dan pengaruh rakan.7

Namun begitu , terdapat juga faktor utama memeluk agama Islam iaitu perkahwinan. Berikut ialah dapatan kajian yang dibuat kepada masyarakat Orang Asli di Negeri Pahang. 6 Selain itu terdapat faktor-faktor lain iaitu hidayah Allah s.w.t dan pengaruh rakan sebaya. Masyarakat ini tertarik kepada ajaran Islam adalah disebabkan hidayah seta keinginan hati, tertarik kepada habuan , terpengaruh oleh janji-janji pemimpin perkahwinan dan tawaran pembangunan. Namun, kajian ini menyimpulkan bahawa mereka yang memeluk agama Islam berdasarkan hidayah dan kerelaan hati , maka kesan terhadap ajaran yang mereka perolehi setelah memeluk agama Islam adalah amat berkesan berbanding mereka yang memasuki agama Islam kerana habuan, tawaran pembangunan dan perkahwinan.

Maka dapat disimpulkan bahawa pemahaman seseorang Muallaf itu juga bergantung pada niat dan kehendak hatinya dalam mencari kebenaran Islam. Seandainya hatinya tulus ikhlas dalam berusaha mencari cahaya agama Allah, maka Allah akan hadir memberi hidayah atau petunjuk bagi mereka yang benar berkehendak kepada-Nya. Namun, masyarakat Islam juga perlu sedar bahawa peranan mereka bagi membetulkan niat dan sentiasa bersama memberi bimbingan dan ajaran Islam supaya Muallaf yang memasuki agama Islam selain kerelaan hati dapat menjadi Mukmin sejati setelah dilatih dan diasuh dengan ajaran tauhid , fiqh dan akhlak. Oleh itu, di situlah peranan pendakwah atau masyarakat khususnya bagi mengambil berat dan memerhatikan setiap tindak tanduk mereka agar sentiasa dalam landasan Islam dan berpegang teguh dengan ajaran Islam dan mengamalkan dengan sepenuh kerelaan hati.

            Seterusnya dapatan kajian yang menunjukkan tahap pemahaman daripada kalangan saudara baru masyarakat Siam di Kelantan. Hasil dan dapatan kajian ini didapati kebanyakan responden memahami tentang konsep kefahaman Islam dengan baik sekali. Mereka mengetahui konsep ketauhidan kepada Allah dan menyedari tentang amalan-amalan ibadat yang wajib bagi seseorang Muslim . Ini dapat disimpulkan bahawa konsep pemahaman terhadap Islam dapat difahami dengan baik sekali. Namun begitu, saya dapati bahawa analisis yang dibuat tidak menyeluruh dan masih perlukan pembaikan misalnya memasukkan soalan yang lebih maksimum supaya melengkapi keseluruhan kefahaman berkenaan dengan rukun iman yang enam dan rukun Islam yang lima dengan sempurna.

Ini kerana, Kepercayaan kepada rukun iman merupakan asas penting dan paling utama bagi Muallaf khususnya. Rukun iman iaitu kepercayaan kepada Allah, Malaikat, Kitab, Rasul, Hari Kiamat dan Qada’ dan Qadar. Sekiranya ini tidak dapat difahami dengan baik, maka tiadalah nilai iman mereka. Pemahaman mereka berdasarkan konsep rukun iman yang enam merupakan perkara yang perlu dipandang berat dan sangat perlu diberi bimbingan dan pengajaran secara berterusan agar kefahaman atau pemahaman mereka terhadap konsep iman dapat dibetulkan dan diteguhkan sehingga kepada tahap yakin.

Namun perlu juga di ambil perhatian bahawa, toleransi Islam tidak wujud kompromi dalam hal akidah. Ini disebabkan akidah ialah perkara pokok yang menunjukkan ia adalah seorang Muslim seperti mengucapkan dua kalimah syahadah menandakan seseorang memeluk agama Islam. Akidah diibaratkan seperti sebuah kepercayaan yang kukuh di dalam jiwa manusia akan keimanan dan hukum-hukum Allah seperti tali yang tersimpul dan tidak dapat dirungkai lagi. Andai terjadi toleransi dalam hal akidah ini, memberi makna bahawa perkara kunci yang menandakan seseorang Islam itu juga sudah tiada.4

Kerana itu, pemahaman akidah bukan sekadar yang asas tetapi adat atau budaya yang bertentangan dengan Islam  daripada keluarga Muallaf  yang belum Islam juga perlu diberi kefahaman dan bimbingan tentangnya serta saudara Muallaf boleh menolak secara baik apa yang bertentangan dengan ajaran Islam.

 Begitu juga kepada tahap pemahaman mereka kepada konsep rukun Islam yang lima mereka juga memahami konsep rukun Islam  ini dengan baik sekali iaitu mengucapkan dua kalimah syahadah, menunaikan solat lima waktu sehari semalam, berpuasa pada bulan Ramadhan, mengeluarkan zakat dan akhir sekali menunaikan haji bagi yang berkemampuan. Ini dapat disimpulkan bahawa, kefahaman tentang konsep rukun Islam perlu diberi perhatian. Jika mereka belum memahami, adalah menjadi tanggungjawab kita untuk melaksanakan tugas menyampaikan dan mengajar tentang konsep ajaran rukun Islam yang lima ini supaya menjadi sesuatu perkara wajib di fahami dan di dalami dengan penuh penghayatan  oleh setiap orang Islam.

Tambahan lagi, saya melihat bahawa kajian yang telah dibuat sebenarnya untuk mencari pemahaman Muallaf berkenaan dengan ilmu yang telah mereka dapat dan fahami.Ini bertujuan bagi melahirkan golongan Muallaf yang sempurna dan mempunyai matlamat iaitu semakin mendekatkan diri kepada Allah s.w.t dan mendapat kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat. Kerana itu, kajian itu dibuat untuk mengetahui sejauh mana tahap kefahaman Muallaf  dalam ilmu fardu Ain  mereka.

Bila berbicara soal ilmu yang telah dikaitkan dengan pemahaman individu Muallaf sebenarnya ia memang sangat berkait rapat. Ini kerana, ilmu merupakan panduan bagi kefahaman bagi seseorang Muallaf. Justeru, dapat dilihat bahawa, ilmu fardu ain ini merupakan ilmu asas yang wajib dipelajari oleh semua orang dan Muallaf khususnya. Menurut Imam Al-Ghazali hukum mempelajari sesuatu ilmu  menjadi fardu ain iaitu menjadi tanggungjawab yang wajib dipikul oleh setiap individu , sementara ilmunya berkaitan syariah dan segala cabangnya dimulai dengan menghayati al-Quran dan ibadat dasar seperti syahadah , solat, puasa, zakat dan lain-lain kerana ia merupakan ilmu untuk mengetahui cara mengamalkan perkara yang wajib. Ilmu fardu ain terdiri daripada tiga bidang asas iaitu:

1-      Iman yang berkaitan dengan kepercayaan (iktikad) .Ia wajib dipelajari oleh setiap Muslim .Al- Ghazali berpendapat lagi bahawa sudah cukup mempelajari dan menerima secara takliq (ikutan) sahaja.

2-      Melaksanakan perintah-perintah agama iaitu berkaitan kehidupan seharian. Misalnya wajib mempelajari bagaimana melaksanakan kewajipan ibadat.

3-      Menghindarkan diri daripada larangan-larangan Allah. Wajib bagi setiap Muslim mengetahui semua perkara larangan Allah.

Ini merupakan perkara asas yang perlu difahami oleh Muallaf bagi memahami Islam dengan baik.

Pemahaman Muallaf dalam Syariah

Syariah boleh meliputi segala bidang antaranya, ibadah,  perkahwinan, muamalat perniagaan, ekonomi, politik, sosial, perundangan, pendidikan dan sebagainya. Ini adalah yang berkaitan dengan hukum-hakam syariah.

Berikut adalah dapatan kajian daripada amalan masyarakat Siam di Kelantan menunjukkan responden memberikan respon yang positif setelah memeluk agama Islam. Berdasarkan analisis yang dibuat, menunjukkan responden telah melakukan amalan Islam dengan sempurna. Terutamanya sekali dalam ibadat-ibadat wajib seperti puasa dan sembahyang. Di samping itu, mereka juga melaksanakan amalan-amalan yang boleh mendatangkan pahala seperti membaca al-Quran, menghadiri ceramah-ceramah agama, berpakaian menutup aurat dan juga menitik beratkan soal halal haram dalam kehidupan mereka. Mereka juga bergaul dalam kelompok masyarakat majmuk. Meskipun terdapat segelintir di kalangan mereka yang masih mengamalkan amalan adat masyarakat tradisi Siam iaitu adat laikatong iaitu satu perayaan berbentuk kesenian yang merupakan adat membuang sial dalam diri sesorang.7

Oleh itu, peranan masyarakat dan pendakwah khususnya berperanan sekali lagi bagi memastikan kefahaman mereka jelas dan tidak bertentangan dengan ajaran agama Islam. Pemahaman bagi Muallaf terhadap Islam perlu dipertingkatkan dari segi amalan harian mereka diisi dengan amalan-amalan yang boleh membawa manfaat dan kebaikan yang selari dengan tuntutan syarak.

Pemahaman kepada Muallaf ini juga perlu diberikan berdasarkan faktor sekeliling mereka, umpamanya , sekiranya mereka ingin membuang sial di dalam diri mereka, perlulah diajar akan cara atau garis panduan yang telah ditetapkan oleh agama Islam dengan membaca doa-doa tertentu , solat hajat dan sebagainya bagi menolak musibah dan dimudahkan urusan. Oleh itu, amalan-amalan harian Muallaf  Siam ini perlu dipenuhkan dengan amalan-amalan Islam dalam kehidupan harian mereka sehingga mereka tidak merasa susah untuk dilakukan dan berterusan diamalkan. Bagaimanapun hasil dapatan kajian secara keseluruhannya , saudara baru masyarakat Siam di Kelantan telah mencapai tahap kefahaman dan amalan agama Islam yang agak baik. Ini terbukti mereka menjadikan Islam sebagai jalan untuk mencapai keredaan illahi.

Tambahan lagi, kajian penduduk masyarakat Orang Asli di Pahang juga memberangsangkan .Ini disebabkan hasil kajian di kalangan mereka telah mengamalkan ajaran Islam dengan baik sebagai contoh membaca doa ketika makan, makan makanan yang halal, dan menjaga kebersihan. Tahap pemakaian mereka juga bersih dan menutup aurat. Dari segi sosial pula, mereka sangat sukakan aktiviti bersama atau yang berbentuk kemasyarakatan. Kehidupan mereka juga tidak berpuak-puak seperti dahulu. Dari segi ekonomi pula mereka mampu untuk berdikari dan sebahagian mereka telah mencapai kejayaan. Dari segi pendidikan Islam, juga tidak dilupa, masyarakat Orang Asli ini mampu mengambil wudu’ dan melakukan solat dengan sempurna. Ini kerana, hasil daripada program-program ceramah , latihan amali , kelas fardu ain dan  kursus-kursus dilihat sedikit sebanyak menyumbang ke arah keberkesanan dalam meningkatkan tahap kefahaman masyarakat Orang Asli Muallaf di Negeri Pahang.4

Namun harus diteliti juga dalam soal ibadah, Islam tidak membenarkan sebarang bentuk toleransi dalam soal ibadah khusus seperti solat, puasa, zakat, dan sebagainya. Islam tidak memaksa untuk memeluk agama Islam namun Islam tidak bebas dalam pengamalan ibadah selain Islam, lantaran ibadah adalah tiang bagi seseorang Muslim , maka tiada toleransi dalam hal tersebut. Jika seseorang dapat berkompromi dalam hal demikian maka ia menafikan rukun Islam iaitu kunci atau syarat beragama seorang Islam. Islam melarang umatnya mengamalkan ibadah agama lain, sama ada untuk berkompromi sahaja dalam hal ibadah agama lain tersebut.4

Seterusnya dalam aspek perkahwinan, dapatan kajian membuktikan antara faktor utama masyarakat Orang Asli di Pahang menganut agama Islam ialah kerana perkahwinan. Justeru, saya akan cuba membincangkan soal perkahwinan lebih dalam dan sejauh mana tahap kefahaman atau pemahaman mualaf dalam perkahwinan dalam Islam.

  Sering kali kita akan mendengar ramai Muallaf juga memasuki atau menganut agama Islam disebabkan atas faktor perkahwinan. Hakikatnya inilah yang mendorong mereka untuk memeluk agama Islam. Perlu difahami bahawa Allah s.w.t itu memberikan hidayah-Nya kepada sesiapa sahaja yang dikehendaki dan hidayah itu juga datang melalui pelbagai cara dan salah satu daripadanya adalah melalui perkahwinan.

Pemelukan agama Islam oleh seseorang Muallaf atas dasar untuk bernikah dengan orang Islam hanyalah sebagai suatu  penyebab mengapa ia memeluk Islam. Masyarakat kita sering kali menyelar tindakan ini dengan melabelkan seseorang itu memeluk Islam kerana hendak berkahwin.Ini merupakan satu tanggapan yang salah. Apabila tanggapan ini diberikan kepada  Muallaf menyebabkan mereka seperti tidak diiktiraf oleh masyarakat Islam. Oleh itu, masyarakat Islam khususnya seharusnya berperanan dalam mengurus urusan Muallaf bagi yang berkemampuan dengan memberikan bantuan , bimbingan serta sokongan daripada semua pihak.7

Bagaimanapun dalam hal perkahwinan , tiada perkahwinan dengan agama lain. Islam tidak bertoleransi dalam hal perkahwinan .Sekiranya wujud hanya akan menyebabkan berlakunya kekeliruan dan kekacauan. Ini kerana, toleransi Islam bagi mewujudkan keamanan dan keharmonian dalam perhubungan sesama Muslim mahupun sesama non-Muslim.

Perlu difahami bahawa, kesan apabila berlaku perkahwinan , sebelum atau selepas mengucapkan kalimah syahadah kemudian  telah menganut agama Islam, Muallaf mesti difahamkan segera dengan perkahwinan tersebut boleh mendatangkan kesan antaranya ialah sekiranya salah seorang daripada pasangan suami atau isteri telah memeluk agama Islam, maka mereka mempunyai tempoh idah iaitu selama tiga quru’ . Jika dalam tempoh tersebut salah sorang daripada mereka (suami atau isteri) masih kekal dengan agama asalnya yakni tidak memeluk agama Islam , maka perkahwinan itu terbatal dengan sendirinya dan sekiranya kedua-dua telah memeluk agama Islam, maka tidak perlu akad yang baru.

Selain itu, seseorang anak yang dalam sesebuah keluarga memeluk Islam, sebenarnya tidak terjejas dan tidak terputus sama sekali. Sebagaimana segelintir Muallaf berpandangan terputus hubungan kekeluargaan.Ini kerana, banyak berlaku ibu bapa yang tidak dapat menerima kerana anak mereka sudah menganut agama Islam. Namun,  Di sinilah terletaknya keindahan Islam yang mengajar umatnya supaya sama sekali tidak memutuskan hubungan kekeluargaan meskipun ibu bapa mereka masih belum menerima anak mereka setelah menganut agama Islam.    

Tambahan lagi, seseorang anak yang telah memeluk agama Islam terhadap ibu bapanya yang belum  beragama Islam masih lagi sama dan dituntut seperti menghormati dan mengasihi kedua ibu bapa, menziarahi keduanya sekiranya perlu, menjaga ketika sakit , memberi nafkah dan sebagainya. Islam tidak meletakkan sebarang perbezaan dan tembok pemisah sekalipun mereka berlainan agama. Oleh itu , si anak wajib mentaati kedua ibu bapanya selagi mana keduanya tidak menyuruh kepada perbuatan maksiat dan mungkar.

Walau bagaimanapun, perlu diketahui bahawa batas pergaulan antara seseorang Muallaf sama ada lelaki atau perempuan dengan ahli keluarganya yang bukan Islam adalah sama dengan batas pergaulan atau aurat di antara orang Islam dengan bukan Islam yang lain.7

Tambahan lagi, si anak tidak boleh menghadirkan diri dalam sebarang majlis atau perayaan keluarganya yang melibatkan upacara keagamaan bukan Islam. Ini kerana, terdapat batas dan halangan tertentu dan ia adalah melibatkan persoalan akidah sekalipun hanya sekadar untuk menghormati keluarganya. Si anak boleh menghormati keluarganya yang bukan Islam apabila ia melibatkan hubungan sesama insan seperti berbuat baik, bantu-membantu, hormat-menghormati kepada kedua-dua ibu bapa dan keluarga yang lain.

Pemahaman Muallaf dalam Akhlak

Dewasa ini, masyarakat Islam tidak lagi menjaga akhlaknya. Akhlak yang dianjurkan oleh Islam tidak lagi menjadi satu amalan bagi umat Islam. Islam menjadi kabur kerana akhlaknya tidak dihayati. Islam juga telah  di salah fahamkan kerana akhlaknya ditinggalkan. Ini menyebabkan kekeliruan segelintir Golongan Muallaf terhadap akhlak umat Islam kerana disebabkan oleh akhlak masyarakat Islam yang gagal mencerminkan kemuliaan akhlak.  

Sebagaimana telah berlaku oleh Sebahagian besar daripada kita tentu sudah mengetahui bahawa artis terkenal di Malaysia iaitu Adam Corie atau nama sebenar beliau ialah Corie Lee telah menganut agama Islam. Di dalam kesyukuran umat Islam kepada Adam kerana telah menganut agama Islam, namun turut hadir sebahagian masyarakat Islam yang mengucapkan sesuatu yang tidak baik dan merendah-rendahkan agama yang telah dianuti oleh Adam Corie sehingga beliau membalas dengan kata-kata sebagai tanda luahan kesal kepada segelintir masyarakat yang berpandangan negatif terhadap beliau.  Berikut ialah pernyataan beliau di laman sosial muka buku “Ooo macam ni rupanya pandangan segelintir masyarakat pada saudara baru seperti saya. saya peluk Islam kerana saya mencari pegangan dalam hidup saya setelah mengkaji semua agama, bukan kerana wanita , harta, politik, dan nama. hanya kerana Allah Taala. Hati memang terguris tapi tak mengapa saya maafkan mereka semua, semoga Allah rahmati kita semua.”

Tambahan lagi, sebahagian saudara Muallaf yang baru memeluk agama Islam juga mengakui segelintir masyarakat Melayu Muslim memberi bimbingan utama dengan mengubah corak dan cara hidup Muslim. Misalnya,  menyediakan pakaian baju kurung bagi saudara Muslim wanita, mengajar memakai kain sarung , memakai jubah dan serban , tidak perlu ziarah dan menyambut perayaan seperti tahun baru cina. Dengan suasana begini , jelas menunjukkan masyarakat tidak cuba memahami bahawa kemungkinan wujudnya sensitiviti  di kalangan saudara Muslim kerana mengubah cara dan gaya hidup mereka yang selama ini perbuatan dan amalan tersebut tidak sekalipun bertentangan dengan tuntutan agama. Oleh sebab itu, secara umumnya masyarakat cina beranggapan bahawa menukar agama kepada agama Islam bererti masuk Melayu. 2

Begitulah di dalam Islam mementingkan pendidikan akhlak, seperti yang telah dinyatakan, Rasulullah s.a.w yang berakhlak mulia dan diutus untuk menyempurnakan akhlak manusia. Baginda adalah contoh dan ikutan yang baik dan akhlak baginda juga umpama jelmaan dari ajaran al-Quran. Masyarakat Islam boleh mengambil semula sirah akhlak nabi Muhammad s.a.w kepada saudara yang baru memeluk agama Islam. Menurut Ibn al-Athir : Akhlak adalah gambaran batin insan , tingkah laku dan budi pekerti yang lahiriah (al-suluk)adalah gambaran  sifat-sifat akhlak yang batin itu. Akhlak juga telah disimpulkan oleh ulama’ iaitu akhlak ialah sifat maknawi dan kejiwaan ia terjelma dan lahir melalui tingkah laku dan budi pekerti seseorang, akhlak adalah asas sumber tingkah laku dan budi pekerti dan gambarannya,  tingkah laku yang buruk menggambarkan akhlak yang buruk dan demikian sebaliknya.

 Oleh itu, gambaran yang buruk jika ditonjolkan hanya akan membuat orang bukan Islam membenci agama Islam sedangkan ia datang daripada masyarakat Islam itu sendiri. Justeru, akhlak merupakan dakwah utama bagi menarik mualaf iaitu orang yang belum menganut agama Islam yang dijinakkan hatinya agar tertarik dengan Islam. Ini secara langsung merupakan dakwah yang paling berkesan yang pernah dilakukan oleh baginda Nabi Muhammad s.a.w. Sekali gus, mengubah minda orang bukan Islam kepada keindahan akhlak dalam Islam dan masyarakat Islam khususnya.

Namun begitu, pemahaman Muallaf dalam Islam dapat dilihat juga dalam hasil dapatan kajian saudara baru masyarakat Siam di Kelantan telah dibuat kesimpulan bahawa mereka telah mengetahui tentang pahala dan dosa, mereka telah mengaplikasikan akhlak dan akidah Islam dalam kehidupan seharian. Mereka telah difahamkan bahawa  Islam sangat menggalakkan umatnya menjalinkan hubungan yang baik sesama manusia, tidak mengira bangsa, warna kulit , adat mahupun budaya. Kerana itulah pergaulan mesra di kalangan semua bangsa terjalin erat. Walaupun telah bergelar Muslim, mereka masih berhubung dengan bangsa mereka yang tidak Islam dengan baik sekali. Begitu juga dapatan kajian masyarakat orang Asli di Pahang , mereka tidak lagi berkawan dengan puak-puak mereka sendiri. Mereka juga lebih senang berkawan dengan suku bangsa yang berlainan dengan mereka.   Jelas sekali ini memperlihatkan bahawa mereka tidak pernah  merasa tersisih dalam kelompok asal mereka. Hubungan persaudaraan mahupun persahabatan masih boleh diteruskan walaupun telah bergelar seorang Muslim.

Justeru, keindahan akhlak dalam Islam perlu diberi perhatian yang sewajarnya agar golongan Muallaf tidak berasa tersisih dengan menyediakan keperluan, bimbingan dan kebajikan atau kewangan yang sepatutnya agar mereka merasakan agama Islam ialah agama yang sentiasa menjaga kebajikan saudara baru seperti mereka dan memelihara mereka yang tidak berupaya dan yang perlukan bantuan.

Penutup

Islam adalah agama yang syumul. Ruang lingkupnya mencakupi segala keperluan manusia iaitu akidah , syariah dan akhlak. Islam menghormati dan menjamin hak-hak individu dan masyarakat tanpa mengira kedudukan dan status seseorang, sama ada lelaki atau perempuan. Hak-hak orang bukan Islam juga dipelihara dan dihormati.

Muallaf di Malaysia telah diberikan keadilan dari segi hak-haknya. Pelbagai usaha telah dilakukan dan dilaksanakan. Ini kerana masyarakat Islam memahami bahawa keadilan dalam Islam berteras kepada tauhid. Justeru keadilan adalah sebahagian daripada tuntutan ajaran Islam yang perlu ditegakkan dan dilaksanakan dalam kehidupan bermasyarakat dan pemerintahan. Begitu juga Dari perspektif Islam kehidupan manusia mencakupi bukan sahaja tuntutan kebendaan dan hubungan sesama manusia dalam bidang muamalah, bahkan mencakupi ibadat.

Tambahan lagi,  Muallaf dituntut untuk memahami bahawa Ibadat adalah suatu tuntutan syarak yang mesti dilaksanakan oleh setiap individu Muslim iaitu dengan melakukan perkara yang disukai oleh Allah s.w.t. sama ada perkataan atau perbuatan, zahir dan batin. Tuntutan dalam melaksanakan perintah ibadat tidak dibezakan antara lelaki dan perempuan. Begitu juga dengan balasannya. Selain itu, golongan Muallaf juga perlu difahamkan dengan matlamat dalam kehidupan orang Islam adalah untuk mendapatkan kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat dan matlamat mereka diciptakan.

Sehinggalah kepada pembentukan masyarakat bermula daripada keluarga dan rumah tangga juga mesti difahamkan kepada golongan Muallaf bahawa unit-unit keluarga ini akan membentuk masyarakat dan ummah. Islam memberi garis panduan bagaimana sesebuah rumah tangga itu dibentuk dengan cara yang adil dan sesuai dengan naluri manusia.

Justeru manusia itu tiada perbezaan kejadiannya khususnya Muallaf dan Islam memberikan hak persamaan dari sudut agama, pemilikan harta , sosial, ekonomi , pentadbiran , pendidikan dan sebagainya perlu difahamkan secara menyeluruh kepada golongan Muallaf dari pandangan perspektif Islam.

*Bina Ukhuwah dalam bersama mengajak Muallaf ke syurga bersama~ 

Read More

PERANAN WANITA DALAM PENGUKUHAN AKIDAH UMAT ISLAM

Pendahuluan

Wanita Islam sangat berperanan dalam hubungannya dengan konsep akidah yang menjadi tonggak penting bagi kehidupan umat Islam. Terdapat empat bahagian utama yang akan dibincangkan iaitu :

1)Kedudukan dan peranan wanita sebelum Islam dan sesudah Islam

Kedudukan wanita sebelum kedatangan Islam- Wanita dianggap sebagai hamba dan harta peribadi lelaki. Kedudukan wanita tidak terbela dan tidak diberi hak serta nilai maruah dianggap rendah. Wanita juga tidak diberi penghormatan sehingga nasib dan masa depan mereka tidak mendapat tempat di sisi masyarakat sebagaimana yang berlaku pada zaman Yunani, Romawi, Mesir kuno , Jazirah Arab dan sebagainya.

Kedudukan wanita selepas kedatangan Islam- wanita telah diangkat kedudukannya, dimuliakan, dikembalikan hak-hak yang telah dirampas dan mereka telah diiktiraf oleh lelaki dalam kehidupan serta berperanan dalam kehidupan individu dan masyarakat. Islam telah meletakkan wanita dalam tiga kategori penting mengikut keupayaan iaitu sebagai ibu, isteri dan anak perempuan. Kedudukan wanita dan lelaki telah diiktiraf dari segi  hak dan kewajipan dalam melaksanakan tugas-tugas agama. Demikianlah, akidah dan iman merupakan syarat asas bagi menegakkan agama baik lelaki atau perempuan.

Tambahan lagi, peranan wanita adalah seimbang dengan peranan lelaki dan wanita juga merupakan aset penting dalam memajukan ummah , hal ehwal keagamaan dan keduniaan. Wanita pada kedatangan Islam terkenal dengan sifat mujahadah, pendakwah, usahawan dan faham dalam urusan keagamaan.

Skop Akidah Islamiah

Akidah: bahasa: berasal daripada bahasa arab iaitu ikatan,tetap, percaya, kukuh, pegangan, tetap dan yakin. Akidah dalam agama ialah iktikad semata-mata dan tidak termasuk amalan kerana akidah ialah apa yang diyakini oleh seseorang di dalam hatinya dengan keyakinan yang putus sama ada benar atau salah.

Istilah: akidah Islamiah: kepercayaan yang teguh terhadap rububiyyah Allah dan uluhiyyah-Nya, nama-nama, sifat-sifat-Nya, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab, rasul-rasul-Nya , qadar baik dan buruk dan semua yang thabit di dalam masalah ghaib dan usuluddin yang disepakati oleh salaf al-Salih.

Akidah Islam amat istimewa kerana dua perkara:

Pertama: akidah ini mempunyai daya untuk menggerakkan amal  dan usaha yang menepati dengan corak akidah Islamiah.

Kedua: akidah ini mempunyai daya tarikan yang bersifat ghaib yang menghubungkan seseorang manusia itu dengan perkara-perkara yang wujud di sebalik alam ini.

Kepentingan peranan wanita Islam dalam penerapan Akidah Islamiah 

Wanita Islam dalam menerajui kepimpinan rumah tangga ialah yang sentiasa mendapat keredaan Allah. Prasyarat utama yang mesti ada dalam dirinya ialah kesedaran dan penghayatan terhadap Islam.

Wanita Islam sebagai individu Muslim dan Mukmin wajib menyediakan dirinya dengan pengetahuan tentang akidah Islamiah dan keimanan supaya akidah tersebut tertanam kukuh dan teguh dalam jiwanya.

Wanita Islam sebagai isteri dalam memastikan suaminya juga memiliki pengetahuan akidah Islamiah dan keimanan yang kental supaya hidup berkeluarga mendapat keredaan Allah. Jika suami terlalai atau terleka , maka menjadi tanggungjawab isteri menyedarkan suaminya supaya kembali ke jalan yang diredai Allah.

Wanita juga berperanan sebagai ibu dalam mengasuh dan mendidik anak-anak  agar dapat melahirkan insan yang beriman dan berguna.

Metode Penerapan Akidah Islamiah

Usaha-usaha penanaman akidah Islamiah boleh dimulakan oleh seseorang wanita Islam bermula dari awal proses pembentukan keluarga lagi sehingga saat kematian seseorang individu Muslim.  Berikut ialah pembahagian beberapa fasa tempoh kewujudan manusia dengan diikuti tugas-tugas perkembangan yang perlu dilakukan oleh seseorang individu Muslim.

Perkembangan Manusia	Peranan wanita dalam tugas-tugas perkembangan Manusia
Pertama: Tempoh pra-konsepsi: Sebelum  masa pembuahan sperma dan ovum	1.mencari pasangan hidup yang baik 2.Memastikan diri segera berkahwin secara sah-mengelakkan maksiat 3.Berusaha bangunkan keluarga sakinah –cinta kasih dan kasih sayang dengan iman dan taqwa. 4.sentiasa berdoa untuk zuriat yang soleh dan solehah ( Ini bagi menyediakan tapak yang kukuh, baik dan subur bagi menjamin penanaman akidah Islamiah.)
Kedua: Tempoh pra-natal iaitu Dimulai dari pembuahan sperma sehingga kelahiran	1.Pelihara suasana psikologi yang damai dan tenteram- untuk setiap yang berada di sekelilingnya. 2.Meningkatkan amal dan tinggal maksiat – janin mendapat hidayah Allah. 3.Sentiasa berdoa- untuk kandungan dan dirinya.
Ketiga: Tempoh kelahiran sehingga meninggal dunia	1.Fasa dari kelahiran – empat minggu : - Memastikan azan dibacakan di telinga kanan- iqamah di telinga kiri - Membuat akikah-tanda kesyukuran - Beri nama anak yang baik - Menjaga kebersihan dan kesucian - Mencuba memberi susu ibu sehingga berumur dua tahun 2.Fasa kanak-kanak: Usia sebulan sehingga sekitar usia tujuh tahun - Memastikan pertumbuhan potensi-potensi indera dan psikologi anak-anak- selari dengan perintah Allah -Membiasakan dan melatih diri bercakap, bergaul dengan perlakuan yang baik -Memperkenalkan aspek-aspek ajaran agama- berkaitan akidah Islamiah: Rukun Iman 3.Fasa tamyiz: anak mula membezakan yang buruk dan yang baik: sekitar usia tujuh tahun hingga 12-13 tahun. -Peka dengan perubahan persepsi konkrit anak-anak menuju kepada abstrak- idea-idea ketuhanan dan perkara ghaib -  peka dan prihatin dengan perkembangan ajaran-ajaran normatif agama melalui institusi sekolah-pengajian akidah dalam bentuk formal atau informal 4. Fasa Baligh: Anak sudah mencapai usia dewasa -Memastikan anak-anak mengetahui bacaan al-Quran dan pemahamannya. -pastikan anak-anak boleh mengaplikasikan pengetahuan tentang akidah dalam menjaga tingkah laku atau hubungan. -Pastikan mereka memiliki kesediaan untuk bertanggungjawab apa yang dibuat. -Pastikan mereka mampu dan berusaha membentengi diri dari segala maksiat. 5.Fasa kearifan dan kebijaksanaan: Memiliki tingkat kesedaran dan kecerdasan emosional, moral , spiritual dan agama secara mendalam. Wanita pada fasa ini lebih berperanan terhadap diri sendiri tanpa melepaskan tanggungjawabnya kepada anak-anak.  -Mengaplikasikan sifat-sifat rasulullah s.a.w- amanah, tabligh, sidq dan fatanah. -Tingkat kesedaran terhadap peranan sosial dengan niat amal soleh- masa terluang digunakan sepenuhnya untuk menyedarkan masyarakat , mendidik dan membantu menanam akidah dalam diri mereka. -Berusaha meningkatkan ketakwaan dan mendekatkan diri kepada Allah -Memastikan persiapan diri dibuat dengan sebaik mungkin- kerana kematian semakin dekat.

Kesimpulan

Wanita berperanan penting dalam menerap dan memperkukuhkan akidah Islamiah dalam diri sendiri, anak-anak di bawah asuhan dan didikannya, ahli keluarga yang lain dan masyarakat setempat. Justeru, ini memperlihatkan bahawa dalam memainkan peranan, wanita perlu mempunyai pengetahuan dan pengalaman diri secukupnya bagi memastikan perkembangan diri, keluarga , saudara dan masyarakat berjalan dengan baik menurut nas-nas al-Quran dan al-Sunnah. Demikianlah akan wujudnya masyarakat Islam yang diimpikan  kerana semuanya bermula daripada peranan seorang wanita Islam dalam penerapan akidah Islamiah.

* Susunan semula

Read More

IMAM ABU HASAN AL-ASY’ARI : ANALISA BERHUBUNG SUMBANGAN TAJDID DAN ISLAHNYA.

Pendahuluan

Imam Abu Hasan al-Asy’ari  merupakan  ulama’ Islam yang terkenal  dan mempelopori satu aliran pemikiran dalam bidang akidah iaitu aliran al-Asya’irah. Aliran ini mendapat tempat di hati umat Islam dan telah mempengaruhi keutamaan dan keunggulannya mendominasi pegangan majoriti umat Islam di seluruh dunia. Sokongan yang dicapai kerana kombinasi yang digunakan iaitu berpaksikan al-Quran dan al-Sunah sebagai asas akidah dan pemikirannya serta mengambil rasional akal dalam huraian-huraiannya terhadap kenyataan-kenyataan dalam al-Quran. Serentak dengan pengaruh besarnya ini telah meletakkan Imam Abu Hasan Al-Asy’ari sebagai ulama’ mujaddid mewakili kurun ketiga hijrah.

Tajdid al-Din dari perspektif Islam yang bermaksud membezakan sesuatu perkara yang merupakan tuntutan agama daripada sesuatu perkara yang bukan selainnya. Oleh itu, peranan tajdid dan islah ialah membersih dan memurnikan penghayatan dan amalan masyarakat daripada penyelewengan dan bid’ah , sama ada penyelewengan itu lahir daripada faktor dalaman masyarakat itu sendiri atau dari anasir pengaruh pemikiran asing yang tidak menepati tuntutan agama.  

Sehubungan dengan ini, Ibnu Taimiyyah  berpendapat bahawa penyelewengan dalam agama selalu melibatkan dua kategori. Pertama iaitu penyelewengan pemikiran iaitu menganggap kebenaran sebagai kebatilan dan keburukan sebagai kebaikan. Kedua iaitu penyelewengan peribadi dan akhlak yang lahir dari dorongan nafsu , syahwat dan kebendaan. Ibnu Taimiyyah menyifatkan bahawa penyelewengan pemikiran iaitu bida’ah atau syubhat lebih berbahaya daripada penyelewengan dari sudut keperibadian dan akhlak.

Demikianlah, akan diulas lebih terperinci akan contoh dan usaha yang dilakukan oleh Abu Hasan Al-Asy’ari dalam memperbaiki penyelewengan pemikiran dan keperibadian beliau.

Latar belakang keluarga dan pendidikan

Nama Imam Abu Hasan Al-Asy’ri ialah Ali bin Ismail bin Abi Basyr Ishaq bin Salim bin Ismail bin Abdullah bin Musa bin Bilal bin Amir Basrah bin Abi Burdah Amir bin Abi Musa Abdullah bin Qays bin Haddar al- Ays’ari al-Basri al-yamani. Beliau dilahirkan di Basrah, Iraq pada tahun 160H / 873 M dan meninggal pada tahun 324 H / 935 M  di kota Baghdad. Berdasarkan penjelasan ini, ternyata beliau adalah dari keturunan salah seorang sahabat Rasulullah s.a.w tersohor iaitu Abu Musa Al-Asy’ari.

Pendidikan: ketika ayahnya hampir meninggal dunia, beliau telah diwasiatkan kepada ulama’ terkenal dalam bidang fiqh dan hadis iaitu zakaria bin yahya al-sahi. Ini menjadikan beliau mempunyai kecenderungan dan pegangan yang kuat kepada hadis kerana pengaruh bapa dan gurunya. Setelah kematian ayahnya, ibunya telah berkahwin dengan seorang tokoh Muktazilah iaitu Abu Ali al-Jubba’i.Ini telah mempengaruhi beliau dan telah menguasai ilmu kalam dengan mendalam , bahkan menjadi antara tokoh yang terkenal Muktazilah yang pernah mewakili aliran tersebut dalam perdebatan dengan para ulama’ ahli sunah wal jemaah.

Pengikhtirafan Ulama sezaman terhadap ketokohannya

Ibn Shakir al-Zarkali: hasil tulisan beliau mencecah 300 buah karangan kecil dan besar. Di mana tulisan-tulisan beliau merangkumi bidang akidah, tafsir, syariah dan usul.

Al-Khatib al-Baghdadi: Beliau adalah Ulama kalam yang menulis kitab dan karangan yang banyak khususnya menolak aliran Mulhid dalam masyarakat dan semua aliran bida’ah.

Abu Bakr al-Sayrafi: Aliran Muktazilah mendapat kedudukan tinggi untuk beberapa ketika, sehinggalah beliau diberi petunjuk lalu keluar dan bangkit menentang aliran Muktazilah.

Ibn Khaldun: Menyifatkan beliau tokoh yang menegak dan memperjuangkan aliran ahli sunah wal jemaah sehingga dinisbahkan sebagai aliran al-Asy’ari.

Ibn Asakir : beliau seorang yang wara’, menjaga penglihatan, tinggi kualiti, malu dengan dunia, dan cergas dengan amalan akhirat.

Peringkat-peringkat pemikirannya

Beliau telah melalui peringkat-peringkat pemikiran yang berbeza atas faktor persekitaran yang mempengaruhi pemikirannya. Pada mulanya beraliran Muktazilah kerana memperoleh didikan daripada Abu Ali al-Juba’i,bapa tirinya. kemudian telah bertaubat setelah berumur 40 tahun kerana bermimpi bertemu dengan rasulullah s.a.w meminta beliau bangun dan mendukung dan mempertahankan aliran ahli hadis dan salaf al-ummah. dan mengisytiharkan keluar dari mazhab tersebut pada hari Jumaat di Masjid Jami’ Basrah. Kemudian beliau telah mengikuti aliran ahli sunah wal jemaah  melalui pendekatan khalaf atau secara khususnya aliran Abdullah bin Sa’id bin Kilab.

Di peringkat ini, Beliau bangun mengemukakan kritikan dan penentangan terhadap aliran Muktazilah sebagaimana dijelaskan di bukunya  al Luma’ fi al- Rad ‘al-Ahl al Zaigh wa al-bida. Pada peringkat ini juga, beliau jelas menyokong mazhab Imam Ahmad bin Hanbal dalam bukunya al-Ibanah ‘an Usul al-Diyanah.

Metodologi Imam Abu Hasan Al-Asy’ari

Jika dahulu beliau beraliran Muktazilah, dengan menggunakan pendekatan aliran ini dalam akidah yang mendahulukan akal ke atas naqal. Kemudian beliau telah mendapat petunjuk dan bertaubat dari pemikiran Muktazilah dengan mengubah metodologinya kepada menyepadukan antara al-Quran dan hadis dengan menganalisa keduanya berasaskan rasional akal.

Imam Abu Hasan Al-Asy’ari sebagai Mujaddid

Antara asas dan pendekatan tajdidnya dapat disimpulkan seperti berikut:

a)Teladan memenuhi taubat akibat aktiviti penyelewengan pemikiran

Beliau telah diberi petunjuk dan kembali kepada kebenaran. Oleh itu, beliau telah mengisytiharkan taubatnya dan menarik pernyataan beliau sebelum ini dan seterusnya bekerja keras memperbetulkan pemikiran masyarakat serta menentang Muktazilah .Pengisytiharan ini dilakukan di masjid dengan suara yang nyaring bagi menegaskan akan azam beliau untuk memperbaiki penyelewengan-penyelewengan masyarakat dan menentang Muktazilah.

Kesan daripada itu, aliran Muktazilah semakin lemah dan sekali gus berjaya mempertingkatkan keyakinan meluas kefahaman masyarakat yang telah yakin dengan terhadap keterangan-keterangan kitab dan  sunah berasaskan pendekatan ahli sunah wal jemaah. Di sini membuktikan beliau telah memenuhi prasyarat taubat dengan bangkit memperbaiki pemikiran masyarakat yang rosak kepada kebenaran yang tepat dan benar sama ada melalui media lisan atau tulisan.

b)Usaha menangani penyelewengan

Antara usaha yang dilakukan dalam menghapuskan penyelewengan sama ada gerakan Muktazilah, atau golongan mujassimah dan karamiah.

1-      Menyertai perdebatan dan perbahasan dengan pimpinan pelbagai aliran menyeleweng berasaskan objektif kebenaran, beretika dan baik. Menerusi wasilah ini, beliau telah berjaya memperlihatkan kelemahan dan kesilapan pemikiran yang menjadi pegangan golongan yang menyeleweng serta berjaya mengetengahkan bahawa pendokong Muktazilah lebih bersikap terbawa-bawa dan dengan kecenderungan hawa nafsu dan taqlid.

2-      Menggunakan pendekatan persuratan dan penulisan dalam membudayakan penghayatan kebenaran dan kebaikan. Di mana, kepentingan dan keperluan umat Islam untuk membuat pembacaan dan penyelidikan kepada ayat-ayat Allah. Berasaskan ini, beliau telah menggunakan lapangan persuratan dalam mengembalikan kemurnian aqidah dan pemikiran umat kepada landasan pemikiran dan keperibadian yang benar dan diredai Allah.Antara himpunan tulisannya pula melebihi 300 buah kitab mengikut riwayat zakkali dan 55 buah kitab riwayat Ibn Hazm.

3-      Beliau juga membuka madrasah pengajaran supaya dapat melahirkan ilmuan yang ramai sehingga memberi pengaruh besar ke seluruh pelosok dunia. Muncullah ulama’ besar yang menyebar luas pemikiran beliau antaranya al-Qadi Abu Bakr, Syeikh Abu Ishaq, Abd Malik termasuk juga Imam al-Ghazali.

c) Mengasaskan Ilmu Kalam Sunni

Beliau telah menggunakan pendekatan melalui senjata ilmu kalam sebagai senjata menyerang balas. Ini kerana, Kalangan pemimpin Muktazilah menggunakan ilmu kalam sebagai penegak pemikiran aqidah mereka. Beliau dikatakan menggunakan ilmu kalam sunni kerana menggunakan dan menganalisa ayat-ayat al-Quran berasaskan rasional akal bagi menolak kebatilan pemikiran Muktazilah. Melalui pendekatan ini, beliau berjaya  membetulkan dan menghalang perkembangan dan perluasan aliran-aliran tersebut. Pendekatan Baru ini telah meletakkan beliau sebagai tokoh besar yang mengambil pendekatan pertengahan antara Muktazilah dan Muhaddisin.

Ini memberi kesimpulan bahawa agama dan akidah yang benar selari dengan rasional akal dan rasional akal yang sah dan benar ialah yang mendukung agama dan akidah yang sah. Tidak akan berlaku pertentangan antara keduanya, jika berlaku sebaliknya ternyata rasional akal itu tidak sah dan mesti ditolak.

d) Memperkenalkan pendekatan pendidikan akidah uluhiah melalui klasifikasi sifat nafsiah , sifat salbiah dan sifat ma’aniah

Beliau juga adalah ulama’ Islam yang memperkenalkan pendidikan akidah uluhiyah (sifat-sifat Allah) melalui 13 sifat yang diklasifikasikan kepada sifat nafsiah, sifat salbiah dan sifat ma’aniah. Kemudian telah ditambah 7 sifat lagi oleh Imam Abu Mansur al-Maturidi yang dinamakan sebagai kumpulan sifat al-ma’nawiyyah. Ini telah meletakkan umat Islam sebagai asas pendidikan akidah generasi muda dan seterusnya.

Keunggulan pendekatan pendidikan akidah berasaskan konsep sifat 20 begitu kukuh menguasai umat Islam kerana ia diperkukuhkan dengan konsep dan asas daripada dalil-dalil al-Quran dan hadis di samping dalil-dalil rasional akal.

Kesimpulan

Imam Abu Hasan al-Asy’ari telah mengembalikan peranan wahyu mengatasi akal serta menyatukan asas pendalilan dalam akidah Islam kepada naqal dan akal. Di sini menunjukkan bahawa beliau telah membawa pendekatan tersendiri di mana beliau mengambil pendekatan sederhana dan pertengahan mengenai pemikiran falsafah dalam isu-isu yang mempunyai hubungan dengan nas-nas al-Quran dan Sunah. Ini merupakan sesuatu yang tidak dapat dilakukan oleh Hadis dan fuqaha sebelumnya bagi menentang pemikiran yang menyeleweng. Sekali gus memperlihatkan kelebihan beliau dalam memberi sumbangan terhadap akidah umat Islam sehingga kini. Di samping beliau berjaya memberi pengaruh besar sehingga ke pelusuk dunia akan aliran yang di bawa iaitu aliran ahli sunah wal jemaah sehingga melayakkan beliau sebagai ulama’ mujaddid.

* Disusun semula

Read More